经律异相卷第四十八

经律异相卷第四十八(禽畜生部中虫畜生部下)梁沙门僧旻宝唱等集 金翅一(二事) 千秋二(一事) 雁三(三事) 鹤四(一事) 鸽五(二事) 雉六(一事) 乌七(四事)金翅第一 生住所资一 正音王死相二生住所资一金翅鸟有四种。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。皆先大布施心高凌虚。苦恼众生心多瞋慢。生此鸟中。有如意宝珠以为璎珞。变化万端无事不办。身高四十里。衣广八十里。长四十里。重二两半。食鼋鼍鱼鼈以为揣食(涅槃经云能食能消。一切龙鱼金银等宝唯除金刚耳)洗浴衣服为细滑食。亦有婚姻。两身相触以成阴阳。寿一劫或有减者。大海北岸一树名究罗瞋摩高百由旬。荫五十由旬(楼炭经略同)树东有卵生龙宫卵生金翅鸟宫。树南有胎生龙宫胎生金翅鸟宫。树西有湿生龙宫湿生金翅鸟宫。树北有化生龙宫化生金翅鸟宫。各各纵广六千由旬。庄饰如上。若卵生金翅鸟飞下海中以翅搏水。水即两披深二百由旬。取卵生龙随意而食之(华严经云。此鸟食龙。所扇之风若入眼人眼失明故不来人间)胎湿化亦复如是(涅槃经云唯不能食受三归者)有化生龙子三斋日受斋八禁。时金翅鸟欲取食之。衔上须弥山北大铁树上。高十六万里。求觅其尾了不可得。鸟闻亦受五戒(出长阿含经

涅槃

【涅槃】 p0931 瑜伽四十五卷四页云：又诸菩萨、观一切行、先因永断，后无余灭；其余毕竟不起不生。说名涅槃。二解 瑜伽八十一卷七页云：涅槃者：谓有余依、及无余依。三解 瑜伽八十三卷二十二页云：言涅槃者：谓无余依故。四解 瑜伽八十三卷二十二页云：涅槃者：谓一切依、皆寂灭故。五解 无性释一卷十二页云：生等杂染、毕竟止息；名为涅槃。六解 杂集论八卷十六页云：何故此灭复名涅槃？无相寂灭、大安乐住所依处故。永离一切色等诸想、究竟寂灭大安乐住所缘境故；故名涅槃。七解 佛地经论五卷三页云：涅槃即是真如体上障永灭义。由无漏慧、简择谛理，断诸杂染，而证得故；亦名择灭。如是择灭，于真如上，假施设有；无别实物。至究竟位，说名涅槃。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故；名为涅槃。八解 大毗婆沙论三十二卷一页云：何故择灭、亦名涅槃？答：盘、名为趣。涅、名为出。永出诸趣，故名涅槃。复次盘、名为臭。涅、名为无。永无臭秽诸烦恼业，故名涅槃。复次盘、名稠林。涅、名永离。永离一切三灾三相诸蕴稠林，故名涅槃。复次盘、名为织。涅、名为不。此中永无烦恼业缕，不织生死异熟果绢；故名涅槃。余如前说。

善事

【善事】 p1136瑜伽八十三卷二十一页云：善事者：谓现法乐住所缘境故。

宿住智证通

【宿住智证通】 p1022集异名论十五卷五页云：云何宿住智证通？答：能引忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。是名宿住智证通。问：此中通者，何所谓耶？答：于诸宿住所有妙智。

根及力

【根及力】 p0922 俱舍论二十五卷十三页云：何缘信等先说为根，后名为力？由此五法、依上下品、分先后故。又依可屈伏不可屈伏故、信等何缘次第如是？谓于因果，先起信心。为果修因，次起精进。由精进故，念住所缘。由念力持，心便得定。心得定故，能如实知。是故信等、如是次第。

寻伺

【寻伺】 p1178瑜伽五十八卷八页云：当知寻伺、慧思为性；犹如诸见。若慧、依止意言而生；于所缘境，慞惶推究；虽慧为性，而名寻伺。于诸境界，遽务推求，依止意言、麁慧，名寻。即于此境，不甚遽务、而随究察，依止意言、细慧，名伺。二解集论一卷十页云：何等为寻？谓或依思，或依慧，寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思，或依慧，伺察意言，令心细转为体。如是二种、安不安住所依为业。三解成唯识论七卷二页云：寻、谓寻求。令心匆遽，于意言境，麁转为性。伺、谓伺察。令心匆遽，于意言境，细转为性。此二俱以安不安住身心分位所依为业。幷用思慧一分为体。于意言境，不深推度及深推度，义类别故。若离思慧：寻伺二种体类差别、不可得故。

波鲁师

【波鲁师】 p0792 世亲释八卷十页云：云何波鲁师者：此波鲁师、显目粗恶语，密诠住彼岸。波、表彼岸。鲁师、表住。今取密义，与答相应。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住义。

念住

【念住】 p0802 如三念住中说。二解 瑜伽二十八卷十七页云：若审思惟：我于正法，为正受持？为不尔耶？于彼彼义，慧善了达？为不尔耶？善能触证彼彼解脱？为不尔耶？如是审谛，安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。为守护念者：谓如说言：先守护念，若常委念。为于境无染者：谓如说言：念守护心，行平等位，不取其相，不取随好。广说乃至守护意根，修意根律仪。为安住所缘者：谓如说言：于四所缘，安住其念。谓于遍满所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。由此三相，善住其念；故名念住。三解 显扬十九卷十八页云：如是三智，由念力故，于彼增上。缘素怛藐等法，无有迷惑。是故说名念住。于身受心法，由念力住故。四解 大毗婆沙论九十六卷八页云：问：何故名念住？答：由念势力，析除自体；故名念住。自体即是有漏五蕴。要由念住，析除彼故。五解 俱舍论二十五卷十三页云：何缘于慧立念住名？毗婆沙师，作如是说：慧由念力，持令住故。理实由慧令念住境。如实见者能明记故。如念住中，已广成立。

寺内葬

（仪式）寺为三宝之住所，死骸葬此亦无咎。行事钞下曰：高僧传多有寺中葬者，经律中亦有之。僧祇持律法师，营事比丘，德望比丘，应起塔。相轮悬于幡盖，在屏处安置，不得在经行处作之。律以尸为不净，禁置于佛殿，故特以此辩解也。

住定

【住定】 p0659 显扬十九卷九页云：问：云何住定？答：谓如有一，于能入定诸行状相，善能了取；善了取故，随其所欲，住所入定。又于所入诸三摩地，无有退失。如是有二种住。一、安住于定，故名为住。二、能不退失，故名为住。

安隐

【安隐】 p0625瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。二解 瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。三解 杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。0625

四静虑建立五支四支

【四静虑建立五支四支】 p0466瑜伽六十三卷五页云：问：何因缘故，于四静虑，建立如是五支四支？答：住所依故；住饶益故；住自性故。复有差别。谓思惟所缘故；受用所缘故；于缘不散故。复有差别。谓饶益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。复有差别。谓为对治三杂染住，所对治故。云何名为三杂染住所对治耶？一、染污住。二、苦恼住。三、愚痴住。复有差别。谓受欲者，相似法故。诸受欲者，略有三种正所作事，能显彼是受用欲者。一、正求财宝。二、求财宝已，能正受用。三、于彼自在随意所为。如是修习诸静虑者，亦有三种正所作事。当知依彼建立支分，如其所应。复有差别。谓为对治自苦恼行，应知建立诸静虑支。如是略有三种对治。一、对治缺减对治。二、身心逼恼对治。三、于外境界其心流散不寂静对治。

内外身

【内外身】 p0365杂集论十卷一页云：内外身者：谓内处相应所有外处，根所依止。由己身中眼等五处相应根所依住所有色等外处，堕有情数故；外处所摄故；名内外。又于他身中所有内色处，约处建立，约身建立；说名内外。

三界

（术语）凡夫生死往来之世界分为三：一、欲界，有淫欲与食欲二欲之有情住所也。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至无间地狱。谓之欲界。二、色界，色为质碍之义，有形之物质也。此界在欲界之上，离淫食二欲之有情住所也。谓为身体，谓为宫殿，物质的物，总殊妙精好。故名色界。此色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天，新曰静虑。此中或立十六天，或立十七天，或立十八天。三、无色界，此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定。故谓之无色。此既为无物质之世界。则其方所，非可定。但就果报胜之义，谓在色界之上。是有四天。名为四无色。又曰四空处，说出俱舍论世间品，三界义。图表三界则如图。

伺

伺者，或依思或依慧伺察意言令心细为体，依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别，如是二种安不安住所依为业，寻伺二种行相相类故，以粗细建立差别。

覆

覆者，于所作罪他正举时，癡之一分隐藏为体，悔不安住所依为业，法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。

二种八支圣道

【二种八支圣道】 p0033瑜伽二十九卷十三页云：如是一切八支圣道，总立二种。谓无所作，及住所作。无所作者：谓正语、正业、正命。住所作者：复有二种。谓奢摩他，毗钵舍那。正见、正思惟、正精进、是毗钵舍那。正念、正定是奢摩他。

七种依止

【七种依止】 p0057显扬十九卷八页云：论曰：当知由三种所依性故，薄伽梵说：七种依止。何等名为三种所依？一、漏尽所依，二、功德发起所依，三、现法乐住所依。

量子纠缠：文殊菩萨为什么拿着宝剑？

量子纠缠：文殊菩萨为什么拿着宝剑？通过修自己，来修别人文殊菩萨拿着宝剑，不是砍别人，是砍自己，通过修自己来修别人。文殊菩萨发菩提心，跟众生连成一体地修，你们的业力到我这里来，我的功德给你们，就这样修自己，这就叫量子纠缠原理。文殊菩萨以前在雷音王佛前发过大愿：如果我以后还有瞋心，就是欺诳一切诸佛而不能成道。因为文殊菩萨自己没有瞋心，所以瞋心再大的人，只要跟文殊菩萨一结到缘，瞋心就会消失，甚至会转恶为善，最后发出菩提之心、成佛之心。文殊菩萨的威德力这么大，如果你真正感受得到，你头顶上是暖暖的，就像戴着五佛冠一样罩着你。你会觉得身上每个细胞都是暖暖的，充满光明，我们变得光明了，这世界也会光明，就进入了量子纠缠的状态。佛菩萨都坐在你头顶上，这就是正觉的状态。我们保持这种正觉，善加护念，就与文殊菩萨相应。眼耳鼻舌身意，色身香味触法，全部回光返照，变成生命的庄严；全部变成智慧的资粮，转烦恼为菩提。皈依三宝，产生量子纠缠我们受三皈依，跟佛之间的关系就连上了，就产生了量子纠缠。虽然我们还不圆满，还是凡人，但是佛福慧圆满，佛来到人间，把他的福报和智慧都带来了。我们做佛弟子就沾佛光了，生命就会融入佛圆满的