大乘玄问答

大乘玄问答No.2303大乘玄问答第一（二谛义上玄第一上）禅那院越前已讲（珍海）抄问。于他师义。付判境理言教不同。且光宅所立。大师如何判之耶。答。以境理为谛。（云云）问。判他师之所立。可任其释文也。然玄章自引光宅释云。二谛者。盖是圣教之遥泉。灵智之渊府（云云）既云圣教遥泉。岂非以教门为谛耶。况对他家明十异。第六半满异之他家唯教无理（云云）今文正对常途之三师。明今正义（见）若尔非但遗彼师释文。又似前后释文。致相违如何。答。彼师所言。圣教遥泉者。圣教者能诠。遥泉者所诠也。灵智之渊苻者。灵智者能照。渊苻者所照也。下句不以智为谛。上句亦不以教为谛也。意举能诠成所诠云故。玄举三师文。已云三说虽复不同。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为讶。若依广州大亮法师。定以言教为谛。今不同此等诸师（文）。玄云。与他家异。有十种异。一者理教异。彼明二谛是三假是俗四绝是真。今明二是教不二是理。他家有理无教。今明有教有理○六者半满异。他家唯有二。无不二故。唯教无理。名为半字。今明具足。理教名为满字（文）义意云。彼师自谓。二谛是理故。付彼判云。以境理为谛。然彼但得二。不知不二理故。约今正义。判彼为教也。问。广州大亮法

调伏世间

【调伏世间】 p1338瑜伽八十三卷十页云：调伏世间者：能修贪懮一切世法正对治故。

受随二作

亦名：作戒二种、二作子题：受中作戒、随中作戒羯磨疏·诸戒受法篇：“何名二作？一者受中作戒。如初请师及八缘相，第三羯磨未竟已前，运动方便，名之为作；即此作时，心防过境，名之为戒。二者随中作戒。既受戒已，依境起行，为护受故，名之为随；于境起护，顺本受愿，名之为作，不作不有，要由作生，正对境持，故名戒也。”（业疏记卷一六·三六·一）