法苑珠林卷第四十二

法苑珠林卷第四十二西明寺沙门释道世撰爱请篇第三十九之二圣僧部第三自大觉泥洹法归众圣。开士应真导扬末教。并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应合则异境对颜。宋泰始之末正胜寺释法愿。正喜寺释法镜等。始图画圣僧列坐标拟。迄至唐初亟降灵瑞。或足趾显露半现于柱间。或植杖遗迹印陷于平地。所以梁帝闻而赞悦敬心翘仰。家国休感必于斋供。到永明八年。帝躬弗悆。虽和鹊廌术而茵枕犹滞。乃结心发誓归命圣僧。勅于延昌殿内七日祈请。供饭诸佛及众圣贤。斋室严峻轻尘不动。七日将满方感灵应。乃有天香妙气洞鼻彻心。映蔽燻鑪无复芳势。又足影屣迹布满堂中。振锡清越响发牖外。覩踪闻香皆肃然魂耸。时有徐光显等十有余人。咸同见闻登共奏启。于是斋坐既毕而御膳康复。所以遍朝归依明验神应。其后徐光显等。道俗数人设斋奉请。并有徵瑞。圣人通感不可备载。如昔有树提伽长者。造旃檀钵着络囊中。悬高象牙杙上。作是言。若沙门婆罗门。不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通。无智挑头而去。宾头卢闻是事。问目连言。实尔不。答言。实尔。汝师子吼中第一。便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定。便于座上申手取钵。依四分律。当时坐于方石纵广极大。逐身飞空

经律异相卷第四十二

经律异相卷第四十二(居士部)梁沙门僧旻宝唱等集 琝茶财食自长闻法悟解一 郁伽见佛其醉自醒受戒以妻施人二 鱼身得富缘三 阇梨兄弟以法获财终不散失四 居士子大意以求明珠五琝茶财食自长闻法悟解一跋提城有大居士。字曰琝茶(弥沙塞律作文茶)饶富珍宝有大威力。随意所欲周给人物。仓中有孔大如车轴。穀米自出。妇以八斗作饭。饴四部兵及四方来者。食故不尽。其儿以千两金与四部兵及四方乞者。随意不尽。儿妇以一裹香涂。四部兵并四方来乞者随意令足。香故不尽。奴以一犁日耕七垄。出米滋多。其婢以八斗穀。与四部兵饭马。马食不尽。家中共争各言。我是福力。琝茶诣佛头面作礼(出四分律分第四卷)。曰。谁力。佛言。汝等共有。昔王舍城有一织师。织师有妇又有一儿儿又有妇。有一奴一婢。一时共食。有辟支佛来就乞食。各欲当分舍与。辟支佛言。汝等善心皆各已舍。可人减少许。于汝不少。在我得足。即共从之。辟支食已于虚空中现诸神变。然后方去。织师眷属舍于寿命。生四天王天至于他化。展转七反余福生此。琝茶闻之。即请佛僧修无限施。若有所须随时多少皆从我取。诸比丘不敢受。白佛。佛言。听随意受。后诸比丘行从索资粮。遣使齎金银随逐行处。多有所长齎还长者。长者

钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第四十二集）

尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好，请坐！我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》。今天我们继续来讲第六十一句：【勿恃富豪而欺穷困。】昨天我们学习了安士先生的批注，今天我们来看安士先生引征的故事，来说明为什么不能够『恃富豪而欺穷困』。这是《感应篇注证》里头选出的故事，叫「不欺穷困」。这是讲到在麻城县有一位官员，他积累了千金的资产，结果有一天就想把二十年前卖出去的田产给赎回来。二十年前大概是因为家里经济拮据，所以把这些田产给卖出去，大概这个价格定好，可能是可以赎回的，赎回的价格也都是定好的。这位官员他的儿子只有十二岁，当他知道自己的父亲想要赎回二十年前的田产的时候，就问父亲，说得到我们家的田产的人有多少？他父亲就说，大概有二十多位。然后这儿子又问，那卖出田产之后我们能得到多少钱？他父亲就大约算了一下，就把这个钱数以及能够赚取多少的这个数目告诉他儿子。这主要就是因为二十年来也有通货膨胀，这个田产二十年前的价格跟二十年后的价格当然是不一样，这位官员如果用二十年前的价格把它赎回来，无形中就等于赚了差价，而且这个价格悬殊还挺大的。这个儿子听了之后就慢慢的对父亲说，这样看来，我们赎回田产，那些买了我

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第四十二集

尊敬的诸位朋友，大家好。我们刚刚提到夫子这段教诲，「义以为质」，义就是本分，所以我们对家有本分，对我们的团体、我们的单位、我们的社会民族都应该有本分。而事实上，现在真的家庭也好、社会民族也好，都需要我们去尽这分本分。孩子需要教好，整个社会风气需要改善，整个民族的文化需要承传，这个时候要见义勇为才是。曾经也跟大家提到过，有位女士她的先生成就挺高的，挺会经营企业的。她就感觉自己的先生不够尊重她，她的认知是觉得可能我没有赚很多钱，她自己就想着要出去赚钱，找更好的工作，要跟先生比能力。其实有时候我们看到的情况，我们自己的推断并不是正确的。男人绝对不会想说要跟自己的另外一半比看看谁赚的钱多，男人他希望事业、家庭没有後顾之忧，最重要的是他的太太可以跟他做很好的搭配，把家庭照顾好，能够相夫教子。他的内心对家庭都没有任何忧虑，他才能全心全意在他的事业当中去提升、去发展。但近代好像两性之间也有一种竞争，就要比谁的本事大，女众都要做女强人。我们有个老师提到什麽是女强人？是挂在墙上的女人。为什麽这麽说？挂在墙上的画是好看的，其实只是比好看、比威风，那都是虚荣。其实女强人背後可能有很多辛酸，可能夫妻关系处不好

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十二

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十二弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之三玄二、别辨七戒7 黄一、难行戒3 宇一、征云何菩萨难行戒?宇二、标当知此戒略有三种。宇三、释3 宙一、弃舍增上谓诸菩萨,现在具足大财、大族自在增上,弃舍如是大财、大族自在增上,受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。宙二、于难无亏又诸菩萨受净戒已,若遭急难乃至失命,于所受戒尚无少阙,何况全犯。是名菩萨第二难行戒。宙三、恒无失念又诸菩萨,如是如是遍于一切行住作意,恒住正念,常无放逸,乃至命终于所受戒无有误失,尚不犯轻,何况犯重。是名菩萨第三难行戒。如是如是遍于一切行住作意等者:如前所说五支所摄不放逸行,今唯依二而作是说。谓先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。谓我定当如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,令无所犯;乃至广说如如所应行,如如所应住,如是如是行,如是如是住,不起毁犯。由是此说如是如是遍于一切行住作意,义应准知。黄二、一切门戒3 宇一、征起云何菩萨一切门戒?宇二、标列当知此戒略有四种。一者、正受戒,二者、本性戒,三者、串习戒,四者、方便相应戒。宇三、随释4 宙一、正受

张西镇：杂阿含经卷第四十二

杂阿含经卷第四十二一一二八、本经叙说佛告波斯匿王,布施予远离五支,成就五支,建立福田之沙门、婆罗门,将可得到大福利、大果报。我听到这样的说法:有一个时候,佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。那时,波斯匿王来到佛陀住处,向佛陀顶礼后,退坐一边,问佛陀说:「世尊啊!应布施给什么人呢?」佛陀说:「大王啊!就随心布施给所乐愿的人吧!」波斯匿王又问佛陀说:「应施于什么人,才能得到大果报呢?」佛陀说:「大王啊!这是不同的问题。你所问『应施予什么人?』这是一个问题。又问『应施予什么人,才能得到大果报呢?』这又是另一个问题。我现在且问你,你就随意回答我。大王啊!譬如这个国家与他国临阵战斗,要招集所有战士们。有一位婆罗门的儿子从东方来,年少而幼稚,柔弱而端正,肤白发黑,不曾学习武艺,也不曾学习各种作战方法与策略,临阵恐怖退却,无法自安,不敢面对敌人,无论击刺或射箭,不知方法,不能伤到敌人。怎样呢?大王啊!像这样的战士,大王会奖赏他吗?」波斯匿王答佛陀说:「不会奖赏他的,世尊!」「同样地,大王啊!有剎帝利的儿子从南方来,鞞舍(平民阶级)的儿子从西方来,首陀罗(奴隶阶级)的儿子从北方来,他们都没有任何技术,也都

程叔彪：无门直指 第四十二节 有修无修

第四十二节 有修无修《四十二章经》：佛言：吾法念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。会者近尔，迷者远乎。言语道断，非物所拘。差之毫厘，失之须臾。《楞伽经》：佛告大慧：若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚习俗睡眠，初中後夜，常自觉悟修行方便，当离恶见经论言说，及诸声闻缘觉乘相，通达自心现妄想之相。复次，大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，於上圣智三相，当勤修学。所谓：无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍彼跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则於彼上三相修生。大慧！无所有相者。谓：声闻缘觉及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者。谓：诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着，得如幻三昧身，诸佛地处进取行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相，当勤修学。(解脱长者：这是教义，亦是心要；北宗奉持，确有来由，先毋忽，再毋执。初祖《安心法门》：问：诸法既空，阿谁修道？答：有阿谁，即须修道；若无阿谁，即不须修道。)六祖最後示弟子曰：『但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无

增壹阿含经卷第四十二

增壹阿含经卷第四十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译结禁品第四十六（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有十事功德，如来与诸比丘说禁戒。云何为十？所谓承事圣众，和合将顺；安隐圣众；降伏恶人；使诸惭愧比丘不令有恼；不信之人使立信根；已有信者倍令增益；于现法中得尽有漏；亦令后世诸漏之病皆悉除尽；复令正法得久住世；常念思惟当何方便正法久存。是谓，比丘！十法功德，如来与诸比丘而说禁戒。是故，比丘！当求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘！当作是学。」尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（二）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「圣所居之处有十事，三世诸圣常处其中。云何为十？于是，比丘！五事已除，成就六事，恒护一事，将护四部众，观诸劣弱，平等亲近，正向无漏，依倚身行，心善解脱，智慧解脱。「云何比丘五事已除？于是，比丘五结已断。如是五事已除。「云何比丘成就六事？于是，比丘承六重之法。如是比丘成就六事。「云何比丘恒护一事？于是，比丘恒护于心，有漏、无漏、有为、无为，至涅槃门。如是比丘恒护一事。「云何比丘将护四部之众？于是，比丘成就四神足。如是便为将护四部之众。

杂阿含经卷第四十二

杂阿含经卷第四十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一四五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！应施何等人？」佛言：「大王！随心所乐处。」波斯匿王复白佛言：「应施何处，得大果报？」佛言：「大王！此是异问。所问『应施何处？』此问则异。复问『施何处，应得大果？』此问复异。我今问汝，随意答我。大王！譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何？大王，如此士夫，王当赏不？」王白佛言：「不赏。世尊！」「如是，大王！有刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？」王白佛言：「不赏。世尊！」「佛告大王，此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何？大王！如此战士，加重赏不？」王白佛言：「重赏，世尊！」「如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健

瑜伽师地论卷第四十二

瑜伽师地论卷第四十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之三云何菩萨难行戒。当知此戒略有三种。谓诸菩萨现在具足大财大族自在增上。弃舍如是大财大族自在增上。受持菩萨净戒律仪。是名菩萨第一难行戒。又诸菩萨受净戒已。若遭急难乃至失命。于所受戒尚无少缺。何况全犯。是名菩萨第二难行戒。又诸菩萨如是如是遍于一切行住作意。恒住正念常无放逸。乃至命终于所受戒无有误失。尚不犯轻。何况犯重。是名菩萨第三难行戒。云何菩萨一切门戒。当知此戒略有四种。一者正受戒。二者本性戒。三者串习戒。四者方便相应戒。正受戒者。谓诸菩萨受先所受三种菩萨净戒律仪。即律仪戒摄善法戒饶益有情戒。本性戒者。谓诸菩萨住种性位。本性仁贤于相续中身语二业恒清净转。串习戒者。谓诸菩萨昔余生中曾串修习如先所说三种净戒。由宿因力所住持故。于现在世一切恶法不乐现行。于诸恶法深心厌离乐修善行。于善行中深心欣慕。方便相应戒者。谓诸菩萨依四摄事。于诸有情身语善业恒相续转。云何菩萨善士戒。当知此戒略有五种。谓诸菩萨自具尸罗。劝他受戒。赞戒功德。见同法者深心欢喜。设有毁犯如法悔除。云何菩萨一切种戒。当知此戒以要言之。六种七种。

地藏菩萨本愿经是不是就是地藏经

地藏菩萨本愿经实际上就是地藏经，而地藏经算是这部经文的一个简易名字。但不管是地藏菩萨本愿经还是地藏经，它都是一体的。地藏经所讲的意思是很深奥的，大家在修这部经文时，一定要用心，这样才能领悟到经文当中所讲的智慧。在地藏经当中，地藏菩萨发了一个很大的宏愿：地狱未空，誓不成佛;众生度尽，方证菩提。这个愿望没有私心杂念，是很了不起的。普通人的愿望都有私心杂念，为名、为利、为地位，全是为自己，结果就发生尔虞我诈、你争我斗，菩萨的愿就没有私心杂念。大智和大悲结合成大愿，悲愿结合是菩萨心胸。愿力不可思议，这种愿力得到了诸佛菩萨的护念，得到了龙天护持，就会有愿必成。而我们在做任何事情时，都要学习菩萨发愿，受了菩萨戒就更应该学，发了愿就要坚定。怎么坚定?各种困难挫折、艰难处境都无所谓，都要勇于面对、承担，遇魔坚百忍以支持，修行历千难而不退，要有这个精神。不怕冲关，要勇敢，要大雄大力，就与菩萨道相应，你们就要发这种菩提心。大家在学习这部经文时，一定要用心去学，这样才能知道地藏菩萨本愿经全文的意思，才能进一步领悟到经文当中的智慧。而且这部经文也是需要大家长时间的去学习，当坚持的时间越长，大家从经文当中获得的

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事

陈静瑜：念佛回家，可别掉队——五种多余之事尊敬的各位同学，大家好。静瑜今天跟大家分享的是，我们在修行佛法的时候，需要很清楚地看清楚五件事情。这也是静瑜看到祖师大德所讲，有很多感悟，跟同学分享一下。所谓修持佛法时有五件事是多余的。第一，当你对生死轮回没有生起出离心的时候，你修虔诚心是多余的。这句话很重要，讲的就是我们对佛法、对善知识再虔诚，但是我们对了生死、出轮回没有概念，那么这个修行其实是没有结果的。就佛法的本质来讲，它是出世间法，不同于世间法。出世间法对我们最大的利益，就是在我们这一世，得人身的这个时间期限内，能帮助我们了断生死轮回。尤其是净土法门，在阿弥陀佛本愿威神力的加持下，能让我们这一生带业往生成就，到极乐世界真正地了断轮回。到极乐世界之后就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是三不退菩萨，念不退、位不退、行不退。我们平时在修行的时候，自己就要多反问一下自己的内心，自己是不是对平时的生活有贪恋?对生死轮回、出离生死有概念?如果没有这种出离心的话，我们真的是像祖师大德所讲：生起这种佛法的虔诚心是多余的。所以你看印光大师在关房当中，佛像后面，唯写了一个字，就是大大的「死」字。你这一生从出

可以为亡人诵地藏经吗

可以为亡人诵地藏经，因为为亡人诵地藏经既能帮助亡人超度，使亡者不再遭受恶道的折磨，也可以让亡人得到往生，在来世能够更加的幸福和快乐，而且为亡人诵地藏经还可以通过回向方法帮助亡人消减业障。那么诵地藏经如何回向给亡人呢?回向可以分两个内容，先念通用的回向偈，然后再单独回向，具体内容如下：1、普遍回向：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。2、专门回向：假设是父亲去世，可以这样念：弟子XX愿以此所诵地藏经一部之功德，回向给我的父亲XX及其累生累世的怨亲债主，祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拔他们，令业障消除，离苦得乐，往生西方极乐世界。祈请阿弥陀佛，慈悲加佑，接引往生西方极乐世界。通过以上的讲述我们可以知道诵地藏经回向给亡人的方法，其实地藏经的作用还有很多，而且诵地藏经可以让我们远离恶梦，也可以帮助我们远离恶鬼的伤害，同时还要知道每天都可以诵地藏经吗，有助于我们诵地藏经。以上如有不正确之处请多多包涵。

做个有境界的在家修行人！

1、认清身份厘定目标在座的大多都是在家佛教徒，对信仰佛教的人来讲，做一位有境界的修行人，是大家的共同目标。其实，人不管做什么事情，从事什么行业，都应该有目标。不但人的一生要有目标，甚至在每一年中，自己也要订一个目标。为什么有的人在世间能获得成功，就是因为对自己的人生方向和目标有定位、有计划。作为学习大乘佛法的修行人，在这方面也要引起重视。对广大在家修行人来讲，若能做到既不偏堕于完全抛弃世间，也不偏堕于完全沉溺世间，或者说既搞好修行，又做好一辈子该做的事情，就可实现这个目标。可能有人会问：修行人不是应像米拉日巴一样看破一切吗？虽然《前行》等相关教言书中讲，修行人应该完全放下世间法，但这个教言是针对在一生中现前双运如来果位的上等修行人讲的，如米拉日巴尊者、如来芽尊者、宗喀巴大师等。所以，真正要做到米拉日巴尊者那样，很多在家人因缘都不成熟。因此，完全抛弃红尘，前往寂静的地方出家为僧，居于深山里，住在岩洞中，看破一切世间八法，这对90%的人来讲，即生当中是不现实的。实际上，无论是对出家人还是在家人，本师释迦牟尼佛在佛经中，对人生如何定位都有明显的教言。对身处世间，愿意学习佛法，想获得解脱的大多

蔡礼旭：创造人生好因缘 第四集

创造人生好因缘台湾暑假大专营第四集2007/8/20●海外华人的学习精神我们的潜力是非常大的,刚好我在连续这三四年的时间,每一年都有到马来西亚。马来西亚的华人同胞们,他们学习一天学多久呢?大家猜猜看。十个小时,老师一天也讲十个小时,所以当然不是我一个人讲,不然铁定垮掉了。我们带了兵马去,三个人轮流,一天上十个小时,早上七点半开始上,上到十二点,下午一点到五点半,晚上七点半到九点半,总共是十个小时。上几天呢?四天,连续四天,其实应该是连续五天,是第一天的下午跟第五天的早上,四十个小时。后来中午结束了,刚好我要回吉隆坡搭飞机,然后因为那个上课的地点离吉隆坡坐车还要八个小时。我到了吉隆坡了,吉隆坡他们还要搭八个小时,结果他们搭了八个小时之后,七八点的时候,又要叫我再讲两个小时,我真是服了他们那种学习的态度。而这一次在八月初,我们代表庐江中华文化教育中心到了马来西亚,跟全马来西亚的华人小学九百八十四所,他们同时要推展传统文化,因为他们非常珍惜祖宗的教诲、祖宗的智慧。因为他们在海外更了解到身处异乡,他们为什么能够发展得这么好?原因在有祖宗的这些教诲。我们注意去看看,整个赤道附近的国家基本上都比较

游戏观音的典故是什么

话说有一天，观音菩萨化作村妇的模样，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳街头叫卖。街上有不少人上前询问宝镜的价格，菩萨说：「我的这面镜子是稀世珍宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。」听菩萨这样说，有人就问宝镜珍贵在哪里。菩萨解释道：「这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过去的一切。就凭这两点就值一千两银子。」有一个人不相信，就问：「这样的宝物，能否让我来试一试?」菩萨说道：「当然可以，但是借我的镜子照一次，要付三文钱。」那个人马上掏出三文钱递给菩萨。那个人点点头，对着镜子专注的照了起来。大约一袋烟的功夫，他果真从镜子中看见了一幅幅画面，都是自己以前的所作所为。最后，他看见自己死后坠入畜生道，来生投胎为一条母狗。看完这一切，这个人非常惊骇!观音菩萨从他手中取回镜子，问道：「三文钱照一次这镜子，值得吗?」那人吓的面如土色，连声说：「值得，值得。」周围的人听他这么一说，都纷纷要照镜子。先后共有三千人照了镜子。照过之后，大部分人或面露惊恐之色，或愁眉苦脸，只有一少部分人兴高采烈。菩萨对众人说：「这面宝镜，只卖一千两银子是不贵的。可惜大家都是俗眼，没有识货的人啊。」说罢，菩萨将宝镜放回匣子中