法苑珠林卷第四十一

法苑珠林卷第四十一西明寺沙门释道世撰 供养篇第三十八 受请篇第三十九供养篇(此有二部)述意部第一夫三宝平等旷若虚空。理无怨亲事绝贵贱。是以随力虔诚普供内外。务存遣相冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百。如来讥诃显说平等。故知心无限极则遍及十方。财无多少则心周法界也。引证部第二如地持论云。菩萨供养如来。略说十种。一身供养。二支提供养。三现前供养。四不现前供养。五自作供养。六他作供养。七财物供养。八胜供养。九不染污供养。十至处道供养。若菩萨于佛色身而设供养。是名身供养。若菩萨为如来故若供养偷婆。若窟若舍若故。若新。是名支提供养。若菩萨面见佛身及支提而设供养。是名现前供养。若菩萨于如来及支提。悕望心但欢喜心俱现前供养。如一如来三世亦然。及现前供养如来支提。三世十方无量世界。若新若故。是名菩萨共现前供养。若菩萨于不现前如来及支提及以涅槃后。以佛舍利起偷婆。若一若二乃至亿百千万。随力所能。是名广不现前供养。以是因缘得无量大果。常摄梵福。于无量大劫不堕恶趣无上菩提众具满足。若菩萨现前供养得大功德。不现前供养得大功德。共现前不现前供养得最大大功德。若菩萨于如来及支提。手自供养不依懈堕令他施作。是名菩萨

经律异相卷第四十一

经律异相卷第四十一(婆罗门部)梁沙门僧旻宝唱等集 檀腻羁身获诸罪一 阿耆尼达多在胎令母能论议二 鸡头以身质钱欲饭佛僧帝释所助乃及于王三 老乞婆罗门诵佛一偈儿子还相供养四 散若学射得妻五 婆罗门以纳施佛得闻记别六 婆罗门以饼奉佛闻法得道七 拔抵婆罗门瞋失弟子生恶龙中为佛所降八 婆罗门入定三百余年九 婆罗门儿妇信向见其后报十 婆罗门从佛意解十一 婆罗门持一斋不全生为树神能出饮食施诸饿者十二 婆罗门夫妇吞金钱为粮身坏人取为福即得道迹十三 婆罗门生美女佛言不好十四 大鬘与瓦师子为善知识共相劝信十五 婆罗门妇事佛为婿所患投河水竭婿方醒悟十六檀腻羁身获诸罪一舍卫国内。有婆罗门宾头卢埵阇。其妇丑恶两眼洞青。七女无男。己贫女穷妇弊好骂。女来求须瞋目涕泣。田有熟穀从他借牛。将往践之于泽亡失。时婆罗门坐自思惟。我种何罪。妇女所切复失他牛。推觅形疲偶到林中。值见如来。观之生念。瞿昙沙门今最安乐。无我诸恼。佛知其心。便语之曰。如汝所念。佛告之曰。欲出家不。即白佛言。世尊。听者甚适鄙愿佛曰。善来比丘。须发自堕。身所着衣变成袈裟。佛为说法。成阿罗汉。佛告阿难。过去有国王。名阿波罗提目佉(梁言端正)。以道化物。时有

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十一

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十一弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处戒品第十之二月二、广显二戒所摄事相3 盈一、标名犯等如是菩萨安住菩萨净戒律仪,于有违犯及无违犯,是染非染、软中上品,应当了知。于有违犯及无违犯等者:约诸事相,说有违犯及无违犯。约犯因缘,说染非染。约染差别,说软等品。下自当说,名当了知。盈二、随类别显2 昃一、住摄受善法戒6 辰一、施渐次摄6 宿一、于诸供养2 列一、供养三宝2 张一、有违犯若诸菩萨安住菩萨净戒律仪,于日日中,若于如来、或为如来造制多所;若于正法、或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏、摩怛理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众。或为如来造制多所者:谓为如来所造一切若窣堵波、若龛、若台,是名制多。若不以其或少、或多诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心一清净信随念三宝真实功德。下至以身一拜礼敬等者:此中一言,且依世俗相续道理。谓一处为依止,于一境界事,有尔所身语意业转及随转;总尔所时名为一故。摄决择分说:如世尊言:若有众生于如来所,但发一心及一言说:善逝大师!善逝大师!如是发心,我尚说彼于诸

慧祥法师：《金刚经》讲解第四十一讲

慧祥法师：《金刚经》讲解第四十一讲 主讲:释慧祥日期:2006年08月06日讲次:第四十一讲请大家合掌。三称:“南无本师释迦牟尼佛!”并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 ”并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。三称:“皈依十方三世一切佛!”三称:“皈依十方三世一切法!”三称:“皈依十方三世一切僧!”好!请放掌。【经文】须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”【释经】须菩提问佛陀说:“世尊!当佛陀修证到无上正等正觉之时只是学会完全运用本有的功能,而实际上根本没有得到什么是属于本来没有的能力,是吗?”【经文】佛言:“如是!如是!须菩

大方等大集经卷第四十一

大方等大集经卷第四十一随天竺三藏那连提耶舍译日藏分中星宿品第八之一尔时，欲界魔王波旬，悉见一切娑婆国土所有众生及诸天宫合家眷属在佛身中。时魔波旬见已悲泣涕泪横流，心大懊恼遍身汗出，啼哭失声称怨大唤。或起、或立、或坐、或行，入出家居东西狂走，频申欠呿怖惧慞惶，愤叹长歔喘息麁短，合眼张口吐舌舐身，露背现胸申臂缩脚，摇动头项索手揩摩，种种施为受大苦恼，乃至一切魔之眷属，心内愁忧亦复如是。时魔波旬有一军主，名戒依止，见王身心如是煎迫，说偈问言：「何故愁恼独行住，唱唤驰走似颠狂，出入家居心不安？如是因缘愿王说。」时魔波旬闻是语已，倍更懊恼啼哭雨泪，说偈答言：「我今身体汗遍流，心中分裂如刀割，啼哭眼中泪如血，为覩瞿昙现变通。其形广大无有边，刹土悉皆居腹内，我失臣民及眷属，境界宫殿悉空虚。复有十方大众来，充满于此娑婆界，各设无边大供养，礼拜围绕或往还，令我自在无威力，伴侣眷属归于彼。如来有是大神力，云何令我心不愁？」时戒依止大魔军主为于波旬复说偈言：「我所统领诸军众，强壮勇健实难当，刀轮奋击拟如来，须臾破身令粉碎。」时魔波旬说偈答言：「我等诸军及眷属，久已归依佛世尊，设欲自往生恶心，即见项边带枷鏁。

增壹阿含经卷第四十一

增壹阿含经卷第四十一东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马王品第四十五（一）闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，彼城中有婆罗门，名曰摩醯提利，善明外道经术，天文、地术靡不贯练，世间所可周旋之法，悉皆明了。彼婆罗门女，名曰意爱，极为聪朗，颜貌端正，世之希有。是时，婆罗门经籍有是语：「有二人出世甚为难遇，实不可值。云何为二人？所谓如来、至真、等正觉，转轮圣王。」「若转轮圣王出世之时，便有七宝自然嚮应。我今有此女宝，颜貌殊妙，玉女中最第一。如今无有转轮圣王，又我闻：『真净王子名曰悉达，出家学道，有三十二大人之相、八十种好，彼若当在家者，便当为转轮圣王；若出家学道者，便成佛道。』我今可将此女与彼沙门。」是时，婆罗门即将此女，至世尊所，前白佛言：「唯愿沙门受此玉女。」佛告婆罗门曰：「止！止！梵志！吾不须此着欲之人。」时，婆罗门复再三白佛言：「沙门！受此玉女，方比世界，此女无比。」佛告梵志：「已受汝意，但吾已离家，不复习欲。」尔时，有长老比丘在如来后，执扇扇佛。是时，长老比丘白世尊言：「唯愿如来受此女人，若如来不须者，给我等使令。」是时，世尊告长老比丘：「汝为愚惑，乃能在如来前吐

楞严经十种回向方法有什么

我们在念诵楞严经的时候，是能够体会到其中很多的好处的，而且我们在念诵完经文之后，能够体会到经文中很多的好处，大家坚持的去修行时，能让自己懂得更多的好处，在修行楞严经的时候，要多了解楞严经白话文讲解，这样不仅能如果我们从中获得很多的知识，也是能让我们有跟多的体会的。回向偈一愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。回向偈二愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一;九品度众生，威德无穷极。我今大皈依，忏悔三业罪;凡有诸福善，至心用回向。愿同念佛人，感应随时现;临终西方境，分明在眼前。见闻皆精进，同生极乐国;见佛了生死，如佛度一切。无边烦恼断，无量法门修;誓愿度众生，总愿成佛道。虚空有尽，我愿无穷。虚空有尽，我愿无穷。回向偈四普贤菩萨发愿偈愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。回向偈五文殊菩萨发愿偈愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。回向偈六愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。普愿尽法界，沉溺诸有情。若有见闻者，悉发菩提心

因为爱，所以原谅

因为爱，所以原谅来源：《家人》作者： 雨溪家庭，永远是我们在这钢筋都市中最温暖的港湾。无论你在外遭遇多少挫折，又或许一度偏离轨道，对它造成巨大伤害，它都会带着原谅迎接你的归来。11月的秋天，是个充满“感恩”的季节，感恩家庭对我们的原谅，感恩那些伤害没有带走的美好记忆。 一个温暖的家，首先由一份美好婚姻带来。然而，婚姻并非爱情童话，在多年的柴米油盐中，当年的那份激情在平淡中逐渐消逝。此时，“围城”外出现一份新鲜刺激，其中一人难免脱轨。在外一时的轻松快活，却对家人带来无形的巨大伤害。感情的伤害，没有谁可以真正一笑了之。然而，正如电影《身为人母》为我们展现的一般：爱，很复杂，而责任和承担更让人无法离开。那些曾经的离开与伤痛，在生活中将随时间慢慢隐埋。刚烈的放弃并不能够带来幸福，在理性中选择原谅或许更符合彼此的内心。 血缘关系实在是非常奇怪的一件事，因为共享着部分相同基因，我们隐忍、缄默，甚至放纵着那些难以承受的血泪史。如《蕾切尔的婚礼》中老爸默默承受的家庭关系，每个孩子他都得庇护安抚，不打起精神强作欢颜，还有谁支撑到底？家庭，就是具有神奇魔力的地方，我们大声抱怨、指责，甚至大打出手，可终究也

谭德贵：道教易学命运观的现代性反思

●谭德贵 [内容提要]：本文主要以西方文明的视角，从命运观切入，在理性与非理性、宗教与道德、哲学与思维三个方面，对道教易学中的术数文化进行了全面反思，从而为中国文化的现代建设提供一个全新的参考。 [关键词]：命运；术数；巫术；科学；宗教；道德；思维；哲学；理性 作者简介：谭德贵，中国社会科学院世界宗教研究所研究员。 我是谁，我从哪里来，我到何处去，我的路在何方--主体命运（个体与类）的认知、安顿与改变，是一切文明的出发点与归宿。纵观世界文明思想史，从万物有灵的原始宗教，到多神教，直至亚伯拉罕一神教体系；从巫术、方术到前科学、现代科学（非理性到理性）；从巫术禁忌、礼仪约束到宗教戒律、道德律令、良知良能；从自然科学到人文科学，都离不开命运问题的探讨。从主体的角度看，无论是惟上智与下愚不可易也的上智、中智、下智之人，还是刑不上的大夫与礼不下的庶人；不管是腰缠万贯的富商巨贾，亦或是一贫如洗的穷人；不论是顶天立地的男人，或是变化不定的女人，都必然或多或少、或深或浅思考过命运问题。纵身跳江的屈原和刺瞎双眼的俄狄浦斯，不过是中西方命运探讨的两个极端代表而已。从根本上讲，命运观就是关于人类的有限性与无

风性常住

风性常住麻谷宝彻禅师某次摇扇，僧乃问（卍续一三八五○上）：风性常住，无处不周，和尚为甚么却摇扇？麻谷曰：你只知风性常住，且不知无处不周！于此公案中，风性即指佛性、法性。佛性、法性乃普遍常住者，犹如风性之无处不周。故摇扇则何处何时亦风出，不摇则不出。若问风常住普遍，故不必用扇，则落外道见解，正以本来本法性故，发心修行始能成就菩提涅槃。［五灯会元卷三麻谷宝彻章、联灯会要卷四］