八识义章研习抄

八识义章研习抄八识义章研习抄目次卷上释名门第一辨相门第二卷中辨相门之余根尘有无门第三大小有无门第四真妄依持门第五真妄熏习门第六卷下迷悟修舍门第七迷悟分齐门第八修舍分齐门第九对治邪执门第十八识义章研习抄卷上沙门珍海记章八识义十门分别（至）对治邪执十训云。将欲分别经中所说诸识之义。标举名义以开章门。法界法门尘算叵穷。今据一门且论识意。虽说一义备摄诸法。八识义者是总标也。是中八识举能诠名。义标所诠。即所以也。或八识者举能诠名兼显所诠。所言义者即彼能诠所诠之义。或八识者总举经中所说名义（经言八种识等者是说名也。言譬如海波浪等者即是说义也）义即如前。言十门分别开章门也。门别名门。辨称分别。释名一之下列章门也。凡欲知义。宜须先知能诠名言。故初辨释名上义。既识名言方知其义。故后分别义中之义就其义中有正有邪。释义大宗意在显理。故先辨正。邪执不除正理叵显。故后破邪。就显正中有总有别。总即别本故先显总别依总立故次分别。就其别中根尘有无大小有无。此之两门废立明义。有即立也。无即废也。真妄依持。真妄熏习。约前立上明体用义。其依持者即体立也。其熏习者即用存也。迷悟修舍。迷悟分齐。修舍分齐。此之三门约前立上染净明

别怪人不知你，先知人才重要

别怪人不知你，先知人才重要◎ 卢 莉张爱玲说，因为懂得所以慈悲。懂得是一种宽阔的胸襟，也是一种宽容的态度。著名作家三毛曾经说过：人都说台北人不热情，其实是自己先没有热情而已。有一天，梦窗禅师搭船渡河，船夫刚把渡船驶离岸边，就看到一位骑马佩刀的威武将军从远处来，而且大声地冲这边喊道：等一下，载我渡河。话音刚落，这位将军就翻身下马，并把马拴在岸边，手拿小鞭就朝小船走来。这时，船已经离岸边有一段距离，于是船上众人纷纷说道：船已经开了，就不能回头了，不如让他等下一班渡船吧。船夫听了众人的话，觉得非常有理，于是朝着岸边喊道：您等下一趟吧！将军听后很失望，急得在岸边团团转。这时，稳坐船头的梦窗禅师说：船家，既然渡船离岸边没有多远，您就行个方便，掉转船头载他过河吧。船家见这位气度不凡的大师开口求情，也就顺从地把船掉了头，返回了岸边，让那位将军上了船。谁知这位将军一到船上，就开始四下寻找座位，但是坐船的人很多，已经没有位置让他坐下。于是，他就朝坐在船头的梦窗禅师走去，粗鲁地拿起鞭子抽打梦窗禅师，嘴里还咒骂道：臭和尚，快走开，没看到本将军站着吗？快把座位让给我！无情的鞭子朝梦窗禅师的头上狠狠地抽打过来，

净土法门法师：报恩先知恩

净土法门法师：报恩先知恩出自净空法师《地藏经讲义》诸位同修一定要记住，我们这里挂著朴老给我们写的四个字—知恩报恩；报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才知恩，才晓得报恩。世间人为什么不知道报恩？不知道恩，知都不知道，他怎么会有报恩的念头？他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，孝养父母、奉事师长你就做到。在日常生活当中断一切恶、修一切善，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。作师，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能，不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。不能，为什么不能？要把那个原因找出来，要把这个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干。这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己；自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。……【白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】这一些话

酒戒

【酒戒】 p0941 俱舍论十四卷十八页云：复以何缘、不于远离遮罪、建立近事律仪？谁言此中不离遮罪。离何遮罪？谓离饮酒。何缘于彼诸遮罪中，不制离余，唯遮饮酒？颂曰：遮中唯离酒，为护余律仪。论曰：诸饮酒者、心多纵逸，不能守护诸余律仪。故为护余、令离饮酒。宁知饮酒、遮罪摄耶？由此中无性罪相故。以诸性罪，唯染心行。为疗病时，虽饮诸酒；不为醉乱，能无染心。岂不先知酒能醉乱，而故欲饮，即是染心？此非染心。由自知量；为疗病故，分限而饮，不令醉乱；故非染心。诸持律者、言饮酒是性罪。如彼尊者邬波离言：我当如何供给病者？世尊告曰：唯除性罪。余随所应，皆可供给。然有染疾释种须酒。世尊不开彼饮酒故。又契经说：诸有苾刍、称我为师；不应饮酒。乃至极少如一茅端所沾酒量，亦不应饮。故知饮酒、是性罪摄。又诸圣者、虽易多生；亦不犯故。如杀生等。又经说是身恶行故。对法诸师言非性罪。然为病者、总开遮戒；复于异时、遮饮酒者；为防因此犯性罪故。又令醉乱、量无定限；故遮乃至饮茅端所沾量。又一切圣、皆不饮者，以诸圣者、具惭羞故。饮酒能令失正念故。乃至少分亦不饮者；以如毒药、量无定故。又经说是身恶行者；酒是一切放逸处故。由是独立放逸

四知

可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称为四知。与后汉书列传第四十四载述之杨震辞人赃贿时所说“天知、神知、我知、子（汝）知”义同。［骂意经］ (二)指佛道修行者之四知。据法集名数经载，即：(一)知一切法种，而努力不令种子断绝。(二)知一切说法，而努力如法修行。(三)知涅槃正道，而努力修习不退堕。(四)知漏尽智断，即知漏尽智能断除一切惑业，而精勤修习。［大藏法数卷二十三］ (三)指唯识宗所立，由名、事、自性假立、差别假立等四寻思观所引发之四种决定正智。（参阅“四如实智”1686） p1722

随他心转

【随他心转】 p1368瑜伽四十卷十一页云：又诸菩萨，于有情心，性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已；随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。若诸菩萨，欲随所化有情心转；当审观察：若于如是如是相事，现行身语，生他忧苦；如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，护彼心故；方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转；方便思择，励力策发，要令现行。复审观察：若于如是他有情事，现行身语；令余有情，发生忧苦。如是忧苦，若不令他，或余有情，或不令二，出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事，现行身语，护余心故；方便思择，励力遮止，令不现行。如是忧苦，若能令他，或余有情，或能令二，出不善处，安立善处；菩萨尔时，于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转；方便思择，励力策发，要令现行。复审观察：若于如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦；如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智能资粮。如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处。菩萨尔时，于如是事现行身语，护他心故

无妨难地作房磔量

子题：乞法量、作房量、一磔行事钞·随戒释相篇：“律中。若作此房，先知无妨难已，然后来僧中乞法。若不可信，一切僧共往看之；若可信者，即当听作。善见云，无妨难地处，平治如鼓面，后至僧中乞；长六[打-丁+桀]（磔）手广四[打-丁+桀]（磔）手已下，不须乞处分。四分云，长佛十二[打-丁+桀]（磔）手，内广七[打-丁+桀]（磔）手。……今用五分尺寸。即以为率；广（长）二丈四尺，长（广）一丈四尺也。善见云，皆谓明内为言。僧祇，边壁高一丈二尺。”资持记释云：“长广中，出量有二，前善见是乞法量，后四分即作房量。一磔二尺，计数可会。[打-丁+桀]字当从石，张也。谓母指中指相去为磔。若不满六砾，过乞俱无。应有妨难。若十二磔已内，有乞无过；已外过乞俱有；若已得法，但有过量。如是知之。……正示中，广长字写互。比对戒本及疏，回易读之。次引善见示量法。下引僧祇明竖量，使有分齐；必过此外，应非正犯。”（事钞记卷一九·一八·一五）

五种通

[出宗镜录] 一道通道即道理。谓证中道之理而能起用。无心应物。缘化万有。犹如影像。水月空华。无有定体。是名道通。二神通神即心神。谓静心照物。宿命记持。种种分明。皆随定力。无有障碍。是名神通。三依通依即依凭。谓依凭术法。任意无碍。如乘符往来。药饵灵变之类。是名依通。(乘符往来。药饵灵变。皆神仙之术也。)四报通谓鬼神先知。诸天变化。中阴了生。神龙隐变。是名报通。(中阴了生者。谓人死之后。未曾托生。于中阴中即能了知托生之处也。)五妖通谓狐狸老变。木石

四知

[出佛说骂意经] 一天知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。天神已自知之。照临们上矣。二地知谓人一念心起。若善若恶。虽未形现。地神已自知之。鉴察于下矣。三傍人知谓人作善作恶。于隐僻之处。自谓无人知。而不知傍人已知之矣。四自知谓心欲作善作恶。人虽未知。自意已先知之矣。

恐举先言戒唯据无知

亦名：不摄耳听法戒唯据无知子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法：“余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中核据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始知是法者结吉；轻心乱心听戒犯吉；说竟得提。实先知言始知，犯妄语。戒本结不专心听法罪也。”行宗记释云：“初释文。结罪属彼者，由先有犯，恐僧举罚，故言始知，意谓已前不知不犯；今僧共证屡闻说戒，那云始知？先犯之罪，结属彼时，何容饰诈乎？此下，示要。若实久知而言始知，即是妄语，自属前戒；虽经说戒，由不摄听，实无知解，而言始知，正犯当戒；两途俱犯，故云逃罪无由。准知此戒唯据无知；如下多论，判犯弥显。次引证中，多论初口说始知，耳不摄听，而说戒未竟，故但犯吉；竟则犯提。实下，点示别犯。戒本下，简定当戒。此戒犯相，古今难判；据此以明，甚有分齐。学者思之。”（戒疏记卷一五·六一·一九）

如来知时故不证他犯

戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如来明见，知犯非虚，有何义故，不证他犯？’‘多论解云，有四种过：一、不顺诸佛常法；二、违自言治法；三、令众生怖不安之相；四、逆说人过，非大人体。是以商度，故名为知。所言时者，多论解云，要在比丘众集时问，二结广时问；反此不问。’”行宗记释云：“知时中，初立问征意。佛既先知，不当取彼自言故。多下，次引论以释，初释知字。四过中，初谓佛佛皆尔；二、谓如来于灭诤中，制取自言；三、是安众；四、现尊相。所下，次释时字。论解二义，众集，即约人明时；结广，即从教明时。”（戒疏记卷五·五三·一）

大盗戒转想结罪轻重

亦名：转想子题：律但结前心之罪、罪有无者约转想本迷戒本疏·四波罗夷法：“言转想者，（一，人物非人物想）初须人想，可得同境；临欲取时，乃作非人物想。据后心时，俱得吉罗。然律但结前心之罪；盗人方便；故云人物非人物想取，偷兰。此句既尔。诸句诸戒，例同此解；后不言也。二，人物畜生物想。三，人物无主物想，罪或有无。若先知人物，后作无主想；则有前心罪。若本作无主；无心，故无罪也。” 行宗记释云：“转想三中，初句又三，初、明心转。须人想者，示本想也。心境相当，故云同也。临欲等者，明后心也。据下，次、辨罪相。此下，三、例通。诸句，即下八句。诸戒，指杀妄等。若据杀戒亦列句数，但不叙前后心想结罪之义，故云不言耳。三，无主想。罪有无者，即约转想、本迷为言。今此正明转想，旁示本迷。”（戒疏记卷六·三五·二）

事忏五缘

羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，大乘忏）若欲行时，须具五缘：一、请十方佛菩萨等为明证人。以我心微，假强缘故。如诸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不见，动心缘事，佛已先知，何况净眼，对面行罪，深可惭也。故诸行人若微起恶，常思佛前，则愧息也。二、诵经咒。为妙药也。随经能治。但不至心，若不专缘，情则驰散。故制束心在于口也。三、说己罪名。如涅槃说为恶不善等。四、立誓言。从今已往，福始罪终，乃至成佛，忏悔本宗，斯为要也。故虽行忏，后出忏场，还寻故恶者，由本结心不牢固耳。所以诸习还相围绕，可不见耶？五、如教明证。当缘尘境，或梦或觉。非是妄心之所变耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由来？将非我业之妄现耶？令我心着重起倒耶？若知唯心，境不灭者，将是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由静妄？知妄非真，即此非真还传妄耳。如斯反识分了妄因。又识此了，还知从妄。不尔欣庆，随妄不返。深须早练，不容自诳。俗中识者，年至五十，知四十九非。何况学道而怀习着，则不可也。（二，小乘忏）二就小乘律中忏者，亦有五缘：一、能，二、所，三、心，四、相应，五、究竟也。初、就能中， 一、是五众犯过之人；二、备仪相。对

志言〔《神僧传》卷第九〕

僧志言。自言姓许。寿春人。落发东京景德寺七俱胝院事清璲。璲见其相貌奇古直视不瞬。心异之为授具戒。然动止轩昂语笑无度。多行市里褰裳疾趋。举指画空伫立良久。时从屠酤游饮啖无所择。众以为狂。璲独曰。此异人也。人有欲为斋施辄先知以至。温州人林仲芳自其家以摩纳来献。舟始及岸遽来取去。仁宗每延入禁中。径登座加趺。饭毕遽出未尝揖也。或阴卜休咎书纸挥翰甚疾。初不可晓其后多验。仁宗春秋渐高嗣位未立。默遣内侍至言所。言所书有十一郎字。人莫测何谓。后英宗以濮王第十一子入继。众始悟。普净院施浴。夜漏初尽。门扉未启。方迎佛。而浴室有人声。往视则言在焉。其具斋荐鲙者。并食之。临流而吐。化为小鲜群泳而去。海客遇风且没。见僧操緪引舶而济。客至都下遇言。忽谓之曰。非我汝奈何客记其貌。真引舟者也。将死作颂不可晓。已而曰。我从古始成就逃多国土今南国矣。仁宗遣内侍以真身塑像置寺中。榜曰显化禅师。其后善者礼之见额莹然有光。就视之得舍利。

贞干（唐吴郡嘉禾）［《宋高僧传》卷第二十七］

释贞干。俗姓武氏。云中人也。神宇高邈以禅默为务。曳锡踽步南访灵迹。及至故障有昆山寺者。林泉秀茂。则宋支昙谛尝考室于此。味道崇化二十余载。基跖存焉。至元嘉中创成大伽蓝。属武宗废教。其寺屏除。干至止于兹。与范阳卢君袭同兴弘觉法师第二生名迹。寺成进士姚扶有诗。干后游今秀州长水。见灵光寺邑民欲树巨殿。时卢令移邑字民。欣然相遇。干悉先知。或云。得他心宿命之明焉。遂请干首唱。而恶偃室之嚣。寓殿基后。编苫为浅室而居。四方檀信弗召自臻。又与僧令恭君道等累岁方成今殿。其最高广海内罕比。事毕[挈-刀+力]弊囊振旧锡归北。莫知其终。

小乘之宗要

佛乘宗要论曰：小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。其主要之点在是，分三条说明之：一、了生死为因 了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无余，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。二、离贪爱为根本 了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则嗔随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。三、灭尽为究竟 究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃证果取涅槃矣。

具足戒

具足戒有二：一、比丘戒，二、比丘尼戒，共称为二部律。此二部律，未受戒者，不许先知。佛有明制，本文但举其数耳。

禅师智锴《佛祖统纪》

禅师智锴(音楷)豫章夏候氏。博通三论著名当世。及见智者。禀受禅法深有开悟。晚入庐山造大林精舍。专志修禅莫测其证。二十余年影不入俗。隋文帝召入京。辞疾不赴。豫章郡守请讲法华。力拒之曰。吾当终于山舍。既而道俗恳请不已。勉为之行讲经未竟。果终于州治之寺。人始悟其先知。时炎暑正盛端坐如生。异香满城数日方歇。众奉禅龛还葬庐阜 。

念佛速了生死

念佛速了生死圆瑛法师世间大苦，莫甚于生死。有生则有身，有身则众苦所集。老子曰：吾有大患，为吾有身；吾若无身，夫复何患。佛云：身为众苦之本。以此身即是生死苦果，无量劫来，舍身受身，不知经了多少生死，轮回六道，易报改形，头出头没，无由了脱。今得人身，须当猛省，切莫因循错过，辜负此生。古德云：此身不向今生度，更向何生度此身。欲度此身，须假修行。六道之中，余道难修。一、天道：天中著乐，色、声、香、味、触，五尘欲境殊胜，被境所迷，不思修行。如世间富贵之人，修行二字，竟不喜闻；二、阿修罗道：修罗嗔心方炽，多好斗诤，不肯修行；三、地狱道：地狱依业受罪，神识昏迷，不能修行；四、饿鬼道：饿鬼饥火交燃，呼号求食，不得修行；五、畜生道：畜生愚痴成性，但知食睡，不识修行。裴相国云：整心虑，趣菩提，惟人道为能耳。我等既得人身，若不修行，未免辜负所生，生死何时得了？生死有二种：一、分段生死，约外身说，指身形有长短大小，分剂段落，而受生死；二、变易生死，约内心说，指心念有生住异灭，迁变移易，亦属生死。三界之内，六道众生，具足二种生死。界外三乘圣人，无有分段生死，但受变易生死。若二种生死都不受者，唯佛一人。当知生死，

嘎玛仁波切：心态不好，有福也会成妖魔

嘎玛仁波切：心态不好，有福也会成妖魔有些非常善良的人，经常行善，但是突然生病就走了，人们就会说：“好人不长命”。就像早期很多赚到钱的中国人，好多都移民去西方发达国家一样，很多人在人间有福报，臭皮囊不想要了，往生极乐世界，或依他们的愿投胎到天界，享受更好的福报，不用在人间再受生老病死等苦痛，那也不是一件坏事。今生把业消了，也许就是来还个债而已，生命就这么短暂，把剩下的一些业力给还了，还完就走了，这很正常。释迦牟尼佛的妈妈摩耶夫人，在生下佛陀七天后就走了，我们不能说佛陀的妈妈没福报吧?佛陀的妈妈投胎到天界去了，后来佛陀升到忉利天宫为母亲宣讲佛法。佛陀为母亲讲经说法，是希望她能在大福报中开启明慧，虽生天道，但能够究竟超越六道轮回，种下成佛之因。因果丝毫不爽，不会说“好人不长命，坏人活千年”。一个作恶多端的坏人，不可能不受报。有的人会问：“这个人做了那么多恶事，为什么还能升官发财呢?”升得越高，摔得越狠。他能做官是有福报的人，是他自己的造化。如果前世没有做功德，哪有这样的福报?但当他的福报享受完了，恶报一样会现前。也许荣华富贵之后，就是锒铛入狱，那就是恶报现前了。不要觉得别人是坏蛋，奇怪他为什