淫汤

禅林用语。指以焦饭或米之粉末泡汤，作茶水之用。淫，意谓焦饭泡于汤中，混浊而沉滞；或作饮。或以其令饮用者淫心淡薄，故称为淫汤。据传洞山良价禅师之母，于会见禅师途中去世，时良价取其母囊中少许米粒投于汤中，与大众结缘，为淫汤之由来。然洞山良价之语录及景德传灯录均无记载此事。［禅林象器笺饮啖门］ p4716

浑仑

禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前，阴阳未分，暗黑不明，一团迷蒙混浊之状态；禅林中，转指不分明、浑然一片，或物之不可分，又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇；“气形质具而未相离，故曰浑沦。” 临济慧照禅师语录（大四七·五○四上）：“师见僧来，展开两手，僧无语。师云：‘会么？’云：‘不会。’师云：‘浑仑擘不开，与尔两文钱。’”其中“浑仑擘不开”一语，意谓浑仑山（昆仑山）擘分不开，表示一切人间之分别作为皆无施展之余地，又为骂人无从着手之语。 盖“浑仑”又用“昆仑”二字，故与“昆仑山”常相混用。昆仑山在西域，为传说中之灵山，盛产美玉，黄河发源于此。又为传说中西王母之住处。今新疆和阗南方、西藏北方耸立之山脉，称为昆仑山。禅宗用此表示佛法之奥底、根本。虚堂录卷三（大四七·一○○五下）：“一称南无佛，皆已成佛道，若说到金轮水际昆仑山椒，功归何所？” p5056

云岩竖起扫

禅宗公案名。又作云岩扫地、云岩拂地。本则公案记述云岩昙晟接化道吾圆（宗）智，令其觉醒本来面目之因缘。从容录第二十一则（大四八·二四○下）：“云岩扫地次，道吾云：‘太区区生！’岩云：‘须知有不区区者。’吾云：‘恁么则有第二月也！’岩提起扫帚云：‘这个是第几月？’吾便休去。”上引之中，云岩将扫帚竖起，问道吾“这个是第几月”，意谓除自己本来面目之外，是否尚有另外一个自己，旨在令道吾觉醒“本来之自己”。或谓此则公案亦显示云岩忙中有闲之生活情致；盖凡悟道之人，无论扫地捣米、搬柴运水，当下即是所行所事之三昧，忙中有闲，悠悠其境，既不干涉任何其他之景物、心念，然又含摄森罗万象于此一当下三昧中。 p5351

勤息

梵语 ?ramana 之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅槃境界。（参阅“沙门”2972） p5395

圆融至德嘉号

赞叹南无阿弥陀佛名号之用语。意谓由永劫之修行而圆具诸善万行，由兆载之思性而融摄一切功德，具备无上至极之福德。［教行信证总序］ p5415

顺现法受业

梵语 drstadharma-vedanīya-karma，巴利语 ditthadhamma-vedanīya-kamma。为三时业之一，四业之一。又称顺现报受业、顺现业、顺现报受、现在受业、现报。意谓现在世所造作之善恶业于现在世受果报，此业即称为顺现法受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅“四业”1782、“定业不定业”3182） p5357

云犀玩月

系用以赞叹游于悟境者之用语。云犀，又称灵犀；月，指佛性真如，譬喻得道者之灵妙境界。从容录第三则东印请祖之颂（大四八·二二九中）：“云犀玩月璨含辉，木马游春骏不羁。”意谓禅者之心玲珑剔透，毫无阴影，且显现灵妙之光彩。 p5347

云门须弥

禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于“不起一念，还有过否”所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：“僧问云门：‘不起一念，还有过也无？’门云：‘须弥山。’”起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以“须弥山”一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。 p5342

云月是同溪山各异

禅林用语。意谓虽是一样的云与月，然被照射之溪与山，则有千差万别。即处境虽一，然所见却各异。无门关第三十五则（大四八·二九七中）：“云月是同，溪山各异；万福万福，是一是二？” p5328

当相即道

言诸法之当相即是真实之道。意谓世间浅近事相皆有深妙之道理，犹言“即事而真”。密宗之事相门盛谈此旨。 p5535

极大慈悲母

赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四·四八上）：“慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。”谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量寿经（大一二·三四三下）：“以无缘慈，摄诸众生。” p5477

极七返有

梵语 saptakrdbhavaparama。又作极七返生。意谓至多仅须往返七次受生。即住于预流果而尚未断除烦恼之圣者，必须在人天之中往返七次受生，始得入于涅槃。增一阿含经卷二十（大二·六五三下）：“极迟经七死七生。”［杂阿含经卷六、北本大般涅槃经卷三十六、俱舍论卷二十三］（参阅“四向四果”1683） p5477

会

梵语 parsad，巴利语 parisā。集会、合会之意。涅槃会、维摩会、法华会等，其“会”字即有集会之意。天台宗有“会三归一”、“开会”之语，意谓将“尔前”分别之执情开除之，并令融会证入一乘之境地。又如“会通”、“和会”、“会释”等语，为疏通异说，合会一理之意。禅家所谓之“会得”，或单称“会”，乃指冥合真谛之情态。碧岩录第十八则（大四八·一五七下）：“国师良久云：‘会么？’”法眼文益禅师语录（大四七·五八八中）：“恁么会，又争得？” p5473

万指

意谓万人。林间录卷上（卍续一四八·二九三上）：“王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎。” p5544

当头棒喝

禅林用语。意谓警醒人之迷妄。棒喝，缘于禅家宗匠接引学人之作法。棒，始于德山；喝，来自临济。棒、喝均为接引学人转迷开悟之法。（参阅“棒喝”5054） p5537

要行舍身经

全一卷。收于大正藏第八十五册。本经之大意谓，人于临终之际，若能以欢喜之心（心心相续）施舍自身皮肉筋骨于一切有情，则可不堕地狱，天曹地府之罪恶记录亦将随之消失。此经于唐代智升所撰开元释教录中受到严厉批判，被断定为伪经，而反对将之编入大藏经中，然民间普遍信仰流传此经。近代于敦煌发现十余种本经之手抄本，其中以英国学者史坦因（M.A. Stein 1862～1943）所发现者为最优。［疑经研究（牧田谛亮）］ p3952

空点

指附于梵字上之圆点，即·（其音为 j），有随韵点画之意。为悉昙十二摩多之第十一。以 （a，阿）为例，加圆点即成 （aj，暗）。盖悉昙之空点，在梵语文典上称为随韵（梵 anusvāra），意谓随母音而鼻音化；而 可解为梵语 ajbara，意谓大空，故由此转释而称该圆点为空点。又 为“阿字五转”之一，依“东因发心”之义，配于发菩提心之位，故亦称菩提点。大日经疏卷十四（大三九·七二三上）：“此阿上有点，是大空义，犹此菩提之心，离一切诸相，即名诸佛，是成菩提也。” 于密教中，以悉昙 字在音韵上之五种变化配上五方五佛、五智等，次第说明修行者之各种修证阶次与方向，比即阿字五转之义，其中，以东方之阿閦如来为发菩提心之“因位”，循著「从因向果”之修证方向，称为东因发心。 又于空点之下加画一半月形，成为，此称仰月点。其形在梵语文典中属于随鼻韵（梵 anunāsika），意谓随母韵而鼻音化，故仰月点之用法与空点相同，半月形仅系装饰而已。密教对附有空点之字，皆解释作“大空”之义。［理趣释卷上、大日经疏卷七、卷九］（参阅“仰月点”2170） p3484

圆悟祸门

（杂语）公案名。意谓佛教之真理非言语文字所能诠，徒弄言端语端遂失其真也。圆悟录有曰：圆悟克勤禅师，僧问如何是佛？师云：口是祸门。即是也。

析小

（术语）其意谓折断折破之意，折破折断小乘曰析小法。华文句记四曰：析小弹偏，叹大褒圆。

法供养

(一)二种供养之一。又作法供。佛说百千法门，众生随而信解修行，长养法身，守护大法，并以之施与众生，称为法供养。华严经卷四十普贤行愿品（大一○·八四五上）：“善男子！诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不离菩提心供养。” 又指大乘义章所说十种供养中之至处道供养。意谓佛果是其所至之处，供养之行能至彼处，故称至处道。大乘义章卷十四（大四四·七四二中）：“此至处道供养，维摩经中名法供养，地论之中名行供养。” (二)即供养法，指供养佛、法、僧三宝中之法宝。即供养佛所说之教理行法，或供养经卷。 p3356