这样念佛才更有效果

1.高声念：声音洪大，把全身之精力，都贯注在一句佛号上，对治昏沉懈怠，驱除相续的杂念，若昏昏欲睡或想入非非，猛一提起精神，顿觉头脑清醒。2.默念：不出声，只是心在念，心中清楚明白，闲于一切处，一切时。3.金刚念：声音不大不小，甚为中和，一面念一面耳听，一字一句听得分明，喻其不易被外境所参，为常用。4.觉照念：一面称佛名，一面回光反照自性。5.观想念：一面念佛名，一面观佛身相好庄严。6.追顶念：用金刚念法，字与字，句与句之间，连缀极其紧密。一字追一字，一句顶一句。7.缓和念：随举止而念，随风雨、流水、时钟声而念。8.礼拜念：边念边拜，达到三业一致。9.记十念：以十句佛号为一单位的记算法。10.十口气念：用追顶念的方式，呼吸之气而念，如是十次为度，如四十八愿中，乃至十念，若不生者，不取正觉，但有正念信乐，欲生我国，如《弥陀经》的福德因缘。11.定课念：规定时数，以防懈怠、无恒心。12.四威中皆念：随做何事皆在念。13.念不念皆念：口不念，心在念，忆想念，意中思佛，念而不念，不念而念。总之，净念相续，都摄六根，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。知见正解，看破放下，死心的念，以无常心念，勿留恋心念

圆戒指掌

圆戒指掌《大正藏》第74卷No.2384No.2384圆戒指掌（序）一乘妙戒之弘通乎本朝也。勃兴于传教大师恢张于慈觉智证二大师。宗式既立戒坛乃起。膺大乘根熟之法运而阐扬舍那直说之毗尼。圆顿之戒学滔滔弥漫乎海内者。岂非列祖愿力之所致乎哉。然而历岁月之淹世乏明匠。妙戒亦不能无与时污隆。异议纷纭聚诉不一。遂至于流而不能反其本。可慨矣。三井显道大和上有见于此。回狂澜挑明灯辨驳详论累编成帙。其最要者为七筌。圆戒指掌亦其一也。权实二教大小两戒一目了然无有余蕴。所以名为指掌也。盖方今阎浮提中崇奉一向大乘戒法者几何耶。仅仅存于台宗暨我家之际耳。学者可不研究哉。法裔实幢和上将锓诸梨枣以问于世。征序于余。余曾游三井遇智远大和上而浴戒流。以有旧因缘不得固辞。竟表荷法之微衷赘数语于卷端尔。安政七岁次庚申春二月。增上寺大僧正冠誉慧严。狮谷沙门纯惠谨书圆戒指掌卷上（并序）园城寺法明院比丘敬光述盛哉昭代诸德迭兴区唱大戒。或答或决。其余家家述作多端。而未见一人崇论谹议以得其宗者。复惟无得其宗者乎。尚未见知据贞元教录正定依律其余有通依意者。复惟未知有依律乎。尚未见了旧来称诸梵网律宗别有一家祖承者也。是以圆顿妙戒翻隐于时

易中天：中国教育不见得比中国足球更有希望

中国教育的毁人不倦的症结，似乎瞎子都看得明白问题在哪儿。然而，易中天喊出我反对励志，反对培优，反对成功学，反对望子成龙。易中天：望子成人，而非望子成龙我既是一个教书匠，就来说说中国教育的问题。几年前，在北京《经济观察报》的一个论坛上，当时有一位演讲嘉宾是教育家杨东平，我说请问杨先生，中国教育和中国足球哪个更有希望？他想了半天说，教育吧。我说为什么？他说足球没有希望也就算了，教育不能没有希望。问题是，我们要考虑的是中国教育是不是大幅度、大面积地提高了我们整个国民的素质。而现在我看到的是什么呢？是中国教育整个把人脑子搞坏了。中国教育和中国文化的问题一样，是弱智化。搞坏的原因是什么呢？是我们的教育评价目标就是成王败寇四个字，就是你如果得了诺贝尔奖就是好，没有得奖或者奥数没有得奖就不行。就是一成王败寇，急功近利，见利忘义，忘掉了教育的根本目的。这种成王败寇的评价标准的结果是不把学生当人，望子成龙，望子成材，望子成器。龙是什么？怪兽。材是什么？木头。器是什么？东西。就是你要成怪兽，你要成木头，你要成东西，就是不要成人。现在口口声声以人为本，最应该以人为本的应该是教育，可是在中国，最应该以人为本的

只有过去曾见九十亿恒河沙如来的人才能闻此《僧伽吒经》，命终更有九十五亿佛安慰接引极乐

只有过去曾见九十亿恒河沙如来的人才能闻此《僧伽吒经》，命终更有九十五亿佛安慰接引极乐只有过去曾见九十亿恒河沙如来的人才能闻此《僧伽吒经》，命终更有九十五亿佛安慰接引极乐一：佛陀亲口宣说什么样的人才能受持此经?若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来，不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者，不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者，闻此法门不生诽谤。——《僧伽吒经》(首先恭喜师兄善根深厚，如果您能书写此经，就可知您过去世曾见18亿恒河沙这么多的如来啊!!您现在闻到了此经，就可知您过去世曾见19亿恒河沙诸如来啊!!!您现在闻此经，心里坚信不疑，没有想诽谤此经的想法，就证明您曾见过百千亿这么这么多的如来啊!!!师兄!!您善根太深厚太深厚了!!佛陀亲口说的!!您一定要珍惜好好受持啊!!)二：流通，让不知晓的人受持此经的浩瀚功德有多大?一切勇菩提萨埵白佛言：“世尊，云何善根满足?”尔时，世尊告一切勇菩提萨埵、摩诃萨埵言：“功德如佛者，当知满足。”一切勇白佛言：“世尊，何人功德与如来等?”佛告一切勇菩提萨埵：“善男子，法师善根，与如来等。”一切勇菩提萨埵言：“世尊，何等是法师?”佛告一切勇菩提萨埵：“流通此

读书 |《爱让我们更有力量》02 一个叫“仁爱心栈”的慈善项目

来自奉送爱心粥滚滚红尘中，我们每个人都在认真地打拼，为自已，为家庭，为事业。也有一批人在为了内心的某个目标打拼。大家都有一个开始，在火车站开粥铺，仁爱要走的将是一个寻找、探索的漫长历程......2007年夏天的一个深夜，北京龙泉寺简陋的方丈室内，贤启法师盘着腿坐在地上向师父学诚法师问问题 。那时，仁爱慈善基金会的助学组和衣物捐赠组都做了一些慈善活动。法师问师父：还有没有什么好的项目？师父一直闭着眼晴，过了一会儿说：那就施粥。贤启法师没听明白，问： 施粥是什么意思啊？师父讲：在火车站、白领区，去给大众免费送粥，就像古代的施粥一样。师父接着说：现在都市忙人嘛，大家都非常繁忙，早上没有时间去熬粥吃饭......过了几天，在北京龙泉寺德尘居二楼小院里散步时，师父学诚法师和跟在后面的一大群弟子又提到了这个项目 。大家听了都觉得很诧异。施粥？好像现代社会不大需要。再听师父往下讲，大家渐渐觉得，是啊，这个项目可能会很好啊！按照学诚法师的指示，贤启法师联系了时任仁爱慈善基金会秘书长的林启泰。那时，林秘书长正在重庆开县发放救灾物资。法师在电话里说：要让你们做一个能红得发紫的项目。林秘书长急忙飞回北京，

读书 |《爱让我们更有力量》 01 序言

12010年夏天的一个傍晚,当时心情极其低落的我漫无目的地走在广西南宁的街头。马路中央一流浪汉突然进入我的视野,衣衫程监楼,蓬头垢面,神智恍惚,车辆从他身边飞驰而过,没有一个人在意他,而他就这样木木呆立着, 不知自己身处车流之中是多么危险。那一刻, 我突然忘记了自己的痛苦和忧愁,勇气直上心头: 我要帮助他!当我将他拉离危险的车流,他依然站者一动不动,光着脚,一手提溜着衣物,整个人又脏又臭。我去附近小店里买了些食物和水,后又去商店买了衣服和鞋子给他。但是,他对这些无动于衷,意识依然是呆滞的。我不知哪来的信念,决意要帮他到底,我拨打了福利院、收容所、公安局、电视台等各种求助电话,围观的人越来越多,都问我是不是他亲戚,很多人也开始同我一起关注这个流浪汉。直至深夜,当围观的人群渐渐离去,求助的对象一直都没有给我有效的回应,而我,已经尽我所能去帮助他,在现实面前,突然发现想改变一个人的命运太难了。也许,是我太理想化,总是用很天真的眼光看待这个世界。2也许是跟我的天性有关,成长的经历也常常让家人担惊受怕。在大学期间,有一次回苏州老家,深夜下了火车,车站只有那种载客的摩托车。那些摩托车其实挺不安全的

【佛说】丰富自己， 比取悦他人更有力量

佛说不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，就会有一批骏马任你挑选；不去刻意巴结哪一个人，用暂时没有真正朋友的时间；去完善自己，完善你的能力，待到时机成熟时，会有一大批的朋友任你选择。用人情做出来的朋友只是暂时的，用人格魅力吸引来的朋友才能长久。所以，丰富自己，比取悦他人要有力量得多！种下梧桐树，引来金凤凰。你若盛开，蝴蝶自来。你若精彩，天自安排！

增壹阿含经卷第三十二

增壹阿含经卷第三十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译力品第三十八之二（七）闻如是：一时，佛在罗阅城耆阇崛山中，与大比丘众五百人俱。尔时，世尊告诸比丘：「汝等见此灵鹫山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「卿等当知，过去久远世时，此山更有异名。汝等复见此广普山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「汝等当知，过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等见白善山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「过去久远，此山更有异名，不与今同。汝等颇见此负重山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「汝等颇见此仙人掘山乎？」诸比丘对曰：「唯然，见之。」「此山过去久远，亦同此名，更无异名。所以然者，此仙人山，恒有神通菩萨、得道罗汉、诸仙人所居之处；又辟支佛亦在中游戏。我今当说辟支佛名号，汝等谛听！善思念之！有辟支佛，名阿利吒、婆利吒，审谛重辟支佛、善观辟支佛、究竟辟支佛、聪明辟支佛、无垢辟支佛、帝奢念观辟支佛，无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明辟支佛。此，比丘！诸辟支佛若如来不出世时，尔时此山中有此五百辟支佛，居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时，净居天子自来在此，相告：『普勅世间，当净佛土，却后二岁，如来当出现于世。』「是

拂石

（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。四教仪集注中曰：诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。

佛顶印

（印相）画佛顶髻之状也。义释十一曰：佛顶印如佛顶髻形，令顶高隆。更有手印。

本有种子

（术语）二种种子之一。谓阿赖耶识中本来含藏有漏无漏一切有为法之种子也。更有新熏种子。

水灾

梵语 ap-sajvartanī。大三灾之一。于成、住、坏、空四劫中，坏劫之最末，火、水、风三灾次第而起，以荡尽世界。水灾起于七度火灾之后，自无间地狱至色界之第二禅天以下悉皆浸澜。经此一度之水灾，复起七度火灾，其后更有一度之水灾，及历八次七度火灾、一次七度水灾之后，则起一度风灾。［俱舍论卷十二］（参阅“三灾”554） p1488

极多成就几根

【极多成就几根】 p1199俱舍论三卷十八页云：诸极多者、成就几根？颂曰：极多成就十九，二形除三净。圣者未离欲，除二净一形。论曰：诸二形者、具眼等根。除三无漏；成余十九。无漏名净。离二缚故。二形必是欲界异生；未离欲贪，故有十九。唯此具十九？为更有耶？圣者未离欲、亦具十九。谓圣有学、未离欲贪，成就极多、亦具十九。除二无漏、及除一形。若住见道；除已知根、及具知根。若住修道；除未知根、及具知根。女男二根、随除一种。以诸圣者、无二形故。

寿尽故死与福尽故死四句分别

【寿尽故死与福尽故死四句分别】 p1271俱舍论五卷十页云：为寿尽故死？为更有余因？施设论说：有寿尽故死，非福尽故死。广作四句。第一句者，感寿异熟、业力尽故。第二句者，爱富乐果、业力尽故。第三句者，能感二种业俱尽故。第四句者，不能避脱枉横缘故。又亦应言舍寿行故。寿尽位中，福尽于死无复功能。故俱尽时有死，说为俱尽故死。

禅梵天

（界名）色界中有四重之天处。皆修禅定所生之处故曰禅天。其第一禅天更有三天，第一为大梵天。第二为梵辅天。第三为梵众天。此三天通曰禅梵天。

龟峰慧光禅师

信州龟峰晦庵慧光禅师，建宁人。上堂：「数日暑气如焚，一个浑身无处安著，思量得也是烦恼人。这个未是烦恼，更有己躬下事不明，便是烦恼。所以达磨大师烦恼，要为诸人吞却，又被咽喉小；要为诸人吐却，又被牙齿碍。取不得，舍不得，烦恼九年。若不得二祖不惜性命，往往转身无路，烦恼教死。所谓祖祢不了，殃及儿孙。后来莲华峰庵主到这里，烦恼不肯住。南岳思大到这里，烦恼不肯下山。更有临济德山，用尽自己查梨，烦恼钵盂无柄。龟峰今日为他闲事长无明，为你诸人从头点破。」卓拄杖一下曰：「一人脑后露腮，一人当门无齿，更有数人鼻孔没半边。不劳再勘，你诸人休向这里立地瞌睡。殊不知家中饭箩锅子一时失却了也。你若不信，但归家检点看！」

祥符清海禅师

吉州大中祥符清海禅师，初见佛鉴。鉴问：「三世诸佛，一口吞尽，何处更有众生可教化？此理如何？」师拟进语，鉴喝之。师忽领旨，述偈曰：「实际从来不受尘，个中无旧亦无新。青山况是吾家物，不用寻家别问津。」鉴曰：「放下著。」师礼拜而出。

树等有命

【树等有命】 p1391瑜伽六十五卷六页云：复有离系出家外道，作如是说：一切树等，皆悉有命。见彼与内有命数法，同增长故。应告彼言：汝何所欲？树等增长，为命为因？为更有余增长因耶？若彼唯用命为因者；彼未舍命，而于一时无有增长；不应道理。若更有余增长因者；彼虽无命；由自因缘，亦得增长。故不应理。又应告彼：汝何所欲？诸无命物，无有增长；为有说因？为无说因？若有说因；此说因缘，不可得故；不应道理。若无说因；无因而说，而必尔者；不应道理。又应告彼：汝何所欲？诸树等物，与有命物，为一向相似？为不一向相似？若言一向相似者；诸树等物，根下入地，上分增长，不能自然摇动其身，虽与语言而不报答，曾不见有善恶业转，断枝条已，余处更生，不应道理。若言不一向相似者；是则由相似故，可有寿命；不相似故，应无寿命；不应道理。如是增长余因，有无有故；无寿命物，不增长说因，有无有故；相似一向不一向故；此所计度，不应道理。

文身

【文身】 p0391瑜伽五十二卷十二页云：谓名身句身所依止性，所有字身；是谓文身。二解显扬一卷十五页云：文身者：谓名身句身，所依字性。三解杂集论二卷三页云：文身者：谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者：谓自性差别增言所依诸字。如[褒-保+可]壹邬等。又自性差别及此二言，总摄一切。如是一切，由此三种之所诠表，是故建立此三为名句文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显。能显义故。此复名字。无异转故。所以者何？如眼名眼；异此名外，更有照了导等异名改转。由彼同显此想故。非[褒-保+可]壹等字，离[褒-保+可]壹等差别外，更有差别，能显此字。故无异转，说名为字。无异转者，谓为流变。四解五蕴论六页云：云何文身？谓诸字为性。以能表彰前二种故。亦名为显。由与名句为所依止，显了义故。亦名为字。非差别门所变易故。五解广五蕴论十四页云：云何文身？谓即诸字。此能表了前二性故。亦名显。谓名句所依，显了义故。亦名字。谓无异转故。前二性者：谓诠自性及以差别。显、谓显了。六解品类足论一卷七页云：文身云何？谓字众。

谏瞋舍三宝法

羯磨疏·集法缘成篇：“谏瞋舍三宝者，素欲投邪，待愤方显。若不陈谏，女族无晓故也。”济缘记释云：“即六群尼，趣以小事不喜，便云我舍佛法僧，更有余沙门婆罗门，自可依彼修梵行等。女族即目尼众。”（业疏记卷三·二五·一一）