淫宫

梵名 Mithuna。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为 （mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（svāhā）。［宿曜经］（参阅“十二宫”342） p4715

陈海量居士：建设佛化家庭3－－夫妇篇

陈海量居士：建设佛化家庭3－－夫妇篇男女的地位是平等的：女子绝对不是男子的寄生虫；男子绝对不是女子的牛马。家庭的组织，是双方分工合作的。一对夫妇，由恋爱而结婚，在恋爱时期，倘使互相不用真诚坦白的态度，专以隐己之恶，扬己之善的技巧来博取对方的欢心，这样的恋爱假使成熟，就要结成不良的后果。往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是彼此过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切行为就处处随便，以为夫妇间不需要客气，反以为客气是虚伪的假面具。而不知夫妇间最需要的是客气。倘不体谅对方的关心，反怪他为麻烦，不赞美对方的谦逊，而说她卑下；再不客气的还企图屈抑对方，以迁就自己。逐渐的，彼此把所有的劣点毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在无量寿经里说：“自妻厌憎”，和玉耶女经里说：“见夫不欢’。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂，甚至造成不幸的悲剧。那末，怎样的才能够保障夫妇终身亲爱的幸福呢？那就非遵从佛菩萨的话不可了。根据佛菩萨的话，有二点要注意而加以修养：一言色相和，二忍受。（1）言色相和佛说：“言色相和，无相违戾”。这是夫妇间精神生活的要

夫妇相处之道

随着佛教徒人口的增加,近年来有一些年轻的男女,到寺庙里举行佛化婚礼,要我为他们证婚。我经常都会告诉他们下列的道理: 如何做一个先生呢?必须要记住: 第一, 身边少带钱。 第二,晚饭要回家。 第三, 应酬成双对。 第四,幽默加慰言。 这四句话是说,做一个丈夫,身边不带太多金钱,因为钱多了,有时候很容易引诱我们做一些罪恶的事。再者,做个好丈夫,要回家吃晚饭,因为好丈夫不能光是忙事业、忙交际,家庭也很重要。如果有应酬,要与太太一起参加,夫妻应该经常同进同出,出双入对。平日要幽默加慰言,一个好丈夫,是一家之主,平常要有一点幽默感,不要每天板冷面孔,有时候应该轻松一点,开个玩笑,对於为家事忙碌辛苦的太太、儿女,要多给他们几句安慰,感谢的话,如此,家中必能时时洋溢着幸福温馨的气氛。 另外,做太太的也有四句话要记住: 第一, 家庭是乐园。 第二,饮食有妙味。 第三, 勤俭为五妇。 第四,赞美无秘密。 做一个好太太,要把家庭整理得像乐园,不要让先生下班回来,觉得家里很脏乱。最要紧的,饮食要有妙味,有人说:「要控制男人的心,先要掌握住他的胃。」只要给他吃得好,到了要吃饭的时候,他自然会回家。勤俭为五妇,

夫妇有节，修来福气

夫妇有节，修来福气童庆成，安徽宁国府宣城县人，秉性聪明耿直，待人和颜悦色，顺情入理；平日遵行“孝悌忠信，礼义廉耻”之教，常对人说： “敬天地、礼神明，不在焚香秉烛，不在化楮（纸钱）呈文。身有污垢当勤洗，沐浴需隐蔽，便溺需遮盖，若对日月，即是触犯三光；不著内衣、小衣与父母、子女及其他家亲共见；为人当自省，小愆大过，警一戒百，时防失足，此即敬天礼神之道。”他无论尊卑上下，逢人常劝：“作人一定要知耻！”受他感化而改变的人非常多。及长，父母为他完婚，庆成自忖：‘不孝有三，无后为大’；娶妻原也是为了繁续香火，但不可贪图色欲之乐。”继而又想：“别人女儿嫁我为妻，不就是为了家庭欢乐，有所依靠吗？不知道她能否接受我的观念？如果我节制夫妇之事，恐怕她会误认我，嫌弃她有不好之处。”这件事实在难以启口，庆成左思右想，不讲不行，最后还是向妻表明自己的想法，他对妻说：“夫妇之欢，虽无伤碍，但是，乐不可极，欲不可纵；因为娶妻并非是为淫乐，而好淫者多精神涣散，所生子孙也易夭折。人们繁衍子孙，必欲求聪明、乖巧之子，因此需要拣择时日才行；根据古人累积经验的记载：“凡暴雨狂风、雷鸣闪电、双亲生日、长上忌辰、诸圣诞日，需当

杂宝藏经

杂宝藏经卷第八元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘佛弟难陀为佛所逼出家得道缘大力士化旷野群贼缘辅相闻法离欲缘尼乾子投火聚为佛所度缘五百白鴈听法生天缘提婆达多放护财醉象欲害佛缘（九五）◎拘尸弥国辅相夫妇恶心于佛佛即化导得须陀洹缘佛在拘尸弥国，有辅相婆罗门，为人狂暴，动不以道，其妇邪谄，亦复无异。夫勅妇言：「瞿昙沙门，在此国界，若其来者，闭门莫开。」于一日中，如来忽然在其屋中，婆罗门妇，见已默然都不与语。佛便说言：「汝婆罗门愚痴邪见！不信三宝。」妇闻此语，极大瞋恚，自绝璎珞，着垢腻衣，在地而坐。夫从外来，问言：「何以尔耶？」答言：「瞿昙沙门，骂辱于我，作如是言：『汝婆罗门！邪见不信。』」夫言：「且待明日，明日开门，以待佛来。」于后日中，佛现出其家，婆罗门即捉利剑，而斫于佛，不能得着，见佛在虚空中，便自惭愧，五体投地，而白佛言：「唯愿世尊！来下受我忏悔。」佛即来下，受其忏悔，为说法要，夫妇俱得须陀洹道。时诸比丘，闻佛降化如是恶人，各作此言：「世尊出世，甚奇甚特！」佛告比丘言：「非但今日，过去之时，亦曾调伏。」比丘白言：「不审过去调伏云何？」佛言：「昔迦尸国有王

食家屏坐戒制意

亦名：屏处与女人坐戒制意、与女屏坐戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）屏处与女人坐戒四十四。制意同前［食家强坐戒］，无第四人为异。”行宗记释云：“指制意中。前对夫妇，故论第四；此不对夫，但无第三，故云异也。”（戒疏记卷一四·七七·五）（请参阅‘食家强坐戒制意’七三○下）

淫

十恶之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分别，正淫是指夫妇之淫，邪淫是指夫妇以外之淫，但在八戒里就无正邪的分别，一切淫事，都在严禁之列。

劝二家增衣价戒缘起

亦名：劝二居士增衣价戒缘起含注戒本·三十舍堕法：“佛在舍卫国，有二居士夫妇共议，欲与跋难陀买衣，乞食比丘闻已具告，彼到二家，语令共作。居士讥嫌。比丘举过，佛因诃制戒。”（含注戒本卷上·二五·一二）

制不往学家法并解

亦名：结解学家法羯磨疏·集法缘成篇：“结解学家法者，见谛俗士，正信居家，不思乞求，致令损竭。凡愚睹相，谓施获殃。故静外讥，立制割断。后既重有，宜崇福会，还须法解，如旧施给。故有二也。”济缘记释云：“即提舍尼第三戒缘。罗阅城中一家，夫妇俱得见谛，于物无吝，施多贫乏，世人讥言因施致得；作法制僧不得往乞。后富还开，因有二法。”（业疏记卷三·一五·二）

慧闻〔《神僧传》卷第八〕

释慧闻。信安人也。多劝勉檀那以福业为最。尝于[溹*殳]江铸丈八金身像。州未听许铜何从致。且曰。待大施主。居无何有清溪县夫妇二人。将嫁资鉴来舍。闻为誓祝之曰。此鉴鼓铸若当佛心前。乃是夫妇发心之至也。迨脱模露像果然。鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章劝化获黄金数镒。俄遇贼劫掠事急。遂投金水中。曰虑损君子福田。请自涝漉。闻去贼徒入水求之不得。及闻到州金冥然已在其院。时山路有虎豹。闻或逢之。将杖叩其脑曰。汝勿害人。吾造功德。何不入缘。明日虎[衔-止+山]野猪投闻前弭尾而去。凡举事皆成。归信如流多奇异焉。

野寺残僧少 山园细路高

野寺残僧少 山园细路高中国有很多地名特别好听，比如敦煌、洛阳、泉州、襄阳，我们或多或少可以从这些名字里读出历史的积淀和古人对于城市寄寓的一些美好愿想，而天水也是这么一个地方。位于丝绸之路上的天水，向南可以走入巴蜀，向东是关中平原，四方汇聚的文明和人流造就了这片佛国净土，成了陇东地区石窟寺最密集的地方。麦积山石窟全景最近和一位同样常年旅行的朋友聊天，他问我在目前已经去过的这些景点中，哪些是我会再次想去的，我几乎不假思索的说了一堆，其中大部分都是佛教石窟寺。友人好奇地问我为什么会集中在石窟寺这类景点，因为我一直觉得石窟寺中无论是造像还是壁画，每一小块的艺术品上都集合了美和神性的东西，是文化、宗教、也是美学的载体，是一种高级的艺术形式。尤其当我了解了更多佛教历史和佛传故事的时候，我总会觉得那些石窟寺中所表达的东西我只领会了一点点，在被含有高密度信息量的美学暴击下，我总想着再去挑战这种暴击。中国好看的石窟太多了，有享誉世界的艺术殿堂莫高窟，有北魏巅峰之作云冈石窟，还有川渝一带世俗化最突出的大足——安岳石刻。而天水地区的石窟群并没有它们那样高的关注度，也许外形“新奇”的麦积山石窟算是这一带最知名