淫宫

梵名 Mithuna。音译弥偷那。十二宫之一。为辰星位。又作夫妇宫、男女宫、夫妻宫、阴阳宫、双女宫、双鸟神主。于密教，位于北斗曼荼罗第二院西方，胎藏现图曼荼罗外院东方，于胎藏图像为月天眷属，住外院西方。此宫之形像，于各书所载有差异，或谓男女二体；于胎藏现图中，则有二尊或一尊之说；于胎藏旧图样、胎藏图像、北斗曼荼罗中，亦另有不同之说法。种子为 （mi）。真言为：归命弥陀那（mithuna，夫妇）婆多曳（pataye，主）娑缚贺（svāhā）。［宿曜经］（参阅“十二宫”342） p4715

精美的地藏菩萨图像，见者福生无量!

南无大愿地藏王菩萨！

元音老人答：明心见性的时候，会展现图像吗？

问:明心见性的时候,会展现图像吗?元音老人答:它没有图像,也没东西,但不是断灭相,它了了分明。这个灵知了了就是我们的本来面目。明白这个以后,要注意,不是到家了,而是正好用功夫,时时保护它。可以用佛号,也可以用咒来保护它。禅宗大慧杲祖师就是用我们心中心法大随求陀罗尼保护自己。禅师都会念咒的。憨山大师说得很明白,历代禅师都秘密持咒,任何一宗都离不开密法。

胎藏图像

凡二卷。传为唐代善无畏抄录。此书列胎藏界曼荼罗诸尊之图像。全称大毗卢遮那成佛神变加持经中译出大悲胎藏生秘密曼荼罗主画像图。本图像之版面分上下二段，各段顺次图绘诸尊，其左上角书写尊名及真言。上卷初，画一修瑜伽者、香炉、一切空莲花瓶，次为中台八叶院五佛四菩萨之九尊，次有虚空眼乃至降三世之三十六尊，此即现图曼荼罗遍知院、持明院诸尊之图，称为如来部（佛部）。次为观自在菩萨以下始么歌之四十六尊，此即现图观音院诸尊，是为莲华部。再次为执金刚藏菩萨以下，至一切竖啰神三十尊，相当于现图金刚手院及四大护院诸尊，是为金刚部。其后，六面尊以下执莲花杵菩萨二十八尊，即现图文殊院、除盖障院、地藏院、虚空藏院诸尊，总名之为曼殊室利种族，其次画第二院护门者及普贤菩萨。下卷有□□印菩萨（三昧耶曼荼罗图称佛眼）乃至难陀龙王一二四尊，相当于现图外金刚部院诸天。次绘大坛外根本坛大门、善无畏三藏像、三尊佛十位、门、三股莲等（善无畏三藏像以下系后人附加），从毗卢遮那如来以下，至难陀龙王，共有三百尊，此图乃阿阇梨所传曼荼罗诸尊，加上四大护院，称之为四重。［大日经序（崔牧）、大正新修大藏经图像部卷二］ p3937

岩户观音

（图像）端座于岩窟内之观音，三十三观音之一。配于法华普门品所谓：蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自迥去。

瑜伽像

（图像）修真言瑜伽经者观想之尊像也。瑜祇经曰：若作曼荼罗，及画瑜伽像。

长干寺瑞像

（图像）行事钞下二曰：如长干寺瑞像是阿育王第四女作。脚趺铭云，今在京师大发灵相。称阿育王像。

感应使者

（图像）为帝释之使者，禅院以为伽蓝神而祭之。

阿弥陀三尊

（图像）中尊为阿弥陀佛，左为观音菩萨，右为势至菩萨之三体。见观无量寿经。

侍真

丛林中，常侍祖塔之图像者。又称侍真侍者。亦即塔主。真者，即祖师之图像。此外，掌理尊宿之葬仪者，亦称侍真侍者；守护于灵柩之侧者，称侍灵。侍真之寮舍，则称侍真寮。又于开山堂（专用以供奉开山祖师图像、牌位之堂）服职，掌管敬献供物等之职称，则称供真。［禅林象器笺职位门、敕修百丈清规卷三迁化条］ p3061

迎接曼陀罗

（图像）为净土变相之一种，即念佛行者蒙阿弥陀如来来迎引接之图像也。

铭文

（杂语）铭于金石或图像之文也。【又】心腑可铭之要文也。

图像

日本佛教用语。指绘佛菩萨形像之图。又称描本图像。通常为白描线条，较重要者，则书写记录帖而秘藏之。图像集之内容为各种曼荼罗图、别尊图、坛、供养具、祖师像等。于密教，事相之传承极其复杂，故其台帖图像类亦极繁多。早期空海之秘藏记、真寂之诸说不同记，皆为研究图像之著作。平安末期至镰仓初期，所整理、编集之图像集有：尊容抄、别尊杂记、觉禅抄、阿娑缚抄。描本图像大多已散轶，其余则分别藏于醍醐寺、仁和寺、教王护国寺、高山寺、石山寺、高野山等。巧于绘画之僧人极多，其后绘佛师亦参与图像之作。由于圆珍携至日本之胎藏旧图像与五部心观，数度被辗转模写，致使后世图像之研究更趋复杂化。 p5761

如来腰菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，此尊之形像为右手上仰置腿上，左手置腰间，手上持莲花，花上有环状物，跏趺坐于莲花上。此尊之印契，于诸经轨所载不同，据大日经疏卷十三载，为如来钩之印，食指在内，舒展无名指。真言为：归命怛他檗多（tathāgata，如来）三婆嚩（sambhava，生）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷四密印品］ p2358

如来眼菩萨

又称如来观菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。与如来身会之悲生眼（佛眼）菩萨同体；然如来眼与悲生眼之真言不同。在胎藏图像中，其形像为竖右肘，手掌上仰，拇指、食指相捻，其余三指稍屈；左手置胸前，持莲花，花上有两眼，跏趺坐于莲花座上。其印契与悲生眼之印契相同。真言为：归命怛他揭多斫吃刍（tathāgata caksu，如来眼）尾也嚩路迦也（vyavalokāya，观）莎诃（svāhā，成就）。［大日经卷二具缘品、卷四密印品、大日经疏卷九） p2355

如来商佉菩萨

如来商佉，梵名 Tathāgata-?avkhah，音译怛他檗多商佉。又作如来法螺菩萨、法螺菩萨、吉祥商佉菩萨。为密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨。在胎藏图像中，其形像为向前竖右肘，舒展拇指、食指等，屈其余之三指，左手握拳置于胸前，持莲花，花上立螺贝，螺上有光焰，半跏趺坐于莲花上。种子为 （aj）即在表示“本不生”之 （a，阿）字上，加上表示遍一切处之大空点，成为大寂涅槃之体性。据大日经卷四密印品载，其印契为“虚心合掌”，屈二食指，以二拇指绞之。真言为：归命暗（aj，种子）。［大日经疏卷十三］p2354

监斋使者

（图像）监护僧食之神。支那僧寺称为监斋菩萨。青面朱发。见象器笺四。

生死轮

梵语 bhava-cakra。(一)谓三界六道之生死，犹如载人运转之车轮。大智度论卷五（大二五·一○○上）：“生死轮载人，诸烦恼结使，大力自在转，无人能禁止。” (二)指显示众生轮回生死之图像。又称五道轮、十二缘起图、五趣生死轮。有部毗奈耶卷三十四（大二三·八一一上）：“我今敕诸苾刍，于寺门屋下画生死轮。”印度阿旃多（Ajanta）第十七号窟殿中，现存有生死轮之古图。我国亦风行画此种图像，据法苑珠林卷二十三所载宋代王叔达事迹中谓（大五三·四五九中）：“又见一车轮，沙门曰：‘此五道轮也。’”即指生死轮。［有部毗奈耶杂事卷十七、释氏要览卷下、 L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet］p2062

战鬼

位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院近东北隅处，即安置于师子宫左上方之尊。其形像为身着衬衣，头戴宝冠，双手持笏状之物，乘五色云。 此尊之名，初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷下所载之梵号，原为出自大日经疏卷五剑婆（梵 kampa，即震动神）之梵号。盖战鬼即震动神，胎藏图像于近西北隅处安置震动神，胎藏旧图样则置于东北隅，玄法寺仪轨等亦于东北隅安置此尊。由大日经疏、胎藏图像、胎藏旧图样，至玄法寺仪轨等，即可知其位置、名称等渐次改变之经过。 p6223

弘赞法华传

凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。 p1926