一尘不染证禅心

古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲劳，就麻木了、中毒了，这就是劳。耳朵听外面的声尘，不管听什么声音，好的、坏的，听久了，耳根也会劳顿。色、声、香、味、触、法，都是尘劳，所以《老子》说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。跟佛法是一样的道理。截流溯源 直指一心 希望六根不染六尘，如禅宗祖师所说的无住生心、百花丛里过，片叶不沾身，净土宗所说的莲出淤泥而不染，都是一样的道理。这个心跟莲花一样，臭水也不着，香水也不着，一尘不染。净土宗是用莲花来比喻，禅宗则是直截了当，百花丛里过，片叶不沾身，如《金刚经》所说：应无所住而生其心，六根对六尘时，无住、不染着，见境不生贪爱，于理不生分别，不于理中生分别，是故其中最吉祥，见到外面的境界，无论是顺境、逆境，不管是美、是丑，一个是静境、一个是动境，不管什么境界，不贪、不爱，不取、不舍，就像一面镜子一样，汉来汉现，胡来胡现，镜子中什么来就现什么，照了以后，什么都

华严五教章上卷指事本

华严五教章上卷指事本《大正藏》第72卷No.2337No.2337[cf.No.1866]华严五教章上卷指事本日本国东大寺沙门寿灵述始称华严一乘教分记者。举一部通名。所言卷上者。表此卷之别目矣。初通名中。言华严者。所释之经称也。一乘教分记者。能释之章目也。初中言华严者。举喻况。而标行德矣。问。华有几义。复何所表。以华为严。答。华有十义。所表亦尔。一微妙义。是华义。表佛行德离于粗相故。说华为严。二开敷义。表行敷荣性开觉故。三端正义。表行圆满德相具故。四芬馥义。表德香普熏益自他故。五适悦义。表胜德乐欢喜无厌故。六巧成义。表所修德相善巧成故。七光净义。表断障永尽。极清净故。八庄饰义。表为了因严本性故。九引果义。表为生因起佛果故。十不染义。处世不染。如莲华故矣。后能释名中。言一乘者。有其多义。一存三之一。如般若等经。不破三乘之疑执。亦不会二乘之行果。唯就空理。说一乘故。如十义一乘等。二遮三之一。如法华等经。会二乘之行果。遮三乘之别执。说一乘故。三直显之一。如华严经。不对二乘。无可破故。为大菩萨。直示法界成佛仪故。今标如是一乘义。故名一乘矣。问。既题华严一乘。唯可标第三直显一。何兼余义。答。圆教

出曜经卷第二十

出曜经卷第二十姚秦凉州沙门竺佛念译◎恚品第二十一除恚去憍慢，超度诸结使，不染着名色，除有何有哉？除恚去憍慢者，夫人瞋恚败善行人，所以竞利多少亡家破国种族灭尽皆由恚，以憍慢灭已灭当灭，是故说，除恚去憍慢也。超度诸结使者，瞋恚憍慢结使为本，除本则无有枝叶，是故说，超度诸结使。不染着名色者，尽除虽有名色存，众生有乐想，皆由名色与共相毁訾，我色像名望胜卿，卿色像名望不胜我，是故说，不染着名色。除有何有哉者，所谓有者结使名号，未能度有至无，为使所使、为结所结、为缚所缚；彼修行人以虚寂止观，永尽无余度有至无，是故说，除有何有哉也。降恚勿令起，欲生当制之，渐断无明根，修谛第一乐。降恚勿令起者，恚炽如火当念速灭，若令滋长者多所伤败，恚生则祸至，犹人把火逆风自烧身，是故说，降恚勿令起也。欲生当制之者，欲心适生即求方便令不生，如彼毒蛇方欲出穴，即当制御令不暴逸，欲心如是，即生便灭使不滋长，是故说，欲生当制之也。渐断无明根者，无明者世间之大冥，覆蔽心识不得开舒，当求方便以勇勐心断根不生，是故说，渐断无明根也。修谛第一乐者，行者所以不速成道，犹其淫怒痴染污身心，此三结使由四谛断，不获谛人不能除此三事，从无数世

出曜经卷第五

出曜经卷第五姚秦凉州沙门竺佛念译◎爱品第三夫人无止观，多欲观清净，倍增生爱着，缚结遂固深。夫人无止观者，如有人不善观，染着身心缠裹不解，于其中间不能思惟善法，是故说曰，夫人无止观，不得至于道。多欲观清净者，或有众生，染着于欲不染着于结，或有染着于结不染着于欲，或有亦染着于欲亦染着于结，或有不染着于结亦不染着于欲。云何众生染着于欲不染着于结？于是有人，初习于欲，后更不犯，是谓染着于欲不染着于结。或复有人数数习结而不去离，是谓习结不习欲。云何亦习结亦习欲？或有众生数数习欲亦习结，是谓习欲亦习结。云何亦不习欲亦不习结？或有众生，恩爱意断不着世累，亦不专意数数习近。或复有人从头至足，观身万物，计齿白净手爪殊妙发绀青色，于中起想不能舍离，遂增爱根，缚结转复坚固，为诸结所缚。今当引喻，智者以譬喻自解。犹如有人，而被二系：一者革索，二者龙须索。将至火边，以火炙之，革索便急、龙须索缓；若将入水，革索便缓、龙须索急。未断欲众生亦复如是，为二缚所系。云何为二缚？一者爱缚，二者见结。或时众生思惟不净观，爱结便缓、见结便急。有时众生思惟安般守意，见结便缓、爱结便急。是故说缚结遂固深。若有乐止观，专意念不净，爱

里

悉昙字 （li 或 l）。悉昙五十字门之一。又作力、[口*吕]、梨、卢、楼、鲁。入此字门，表一切法染不可得。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八·三三八中）：“[口*吕]字门，一切法染不可得故。”盖诸法生起时，虽有染与不染之相，但入阿字时，则染净悉本有不生，故染相即能知不染，是为染不可得之义。古来称此字为“染之[口*吕]字”。其原语不详。［北本大般涅槃经卷八如来性品、文殊师利问经卷上字母品、悉昙字记、悉昙三密钞卷上之上、卷下之中］ p3036

厌离

（术语）于物厌离也。维摩经佛国品曰：佛以一音演说法，或有恐畏，或欢喜，或生厌离，或断疑。唯识论六曰：厌谓慧俱无贪一分，于所厌上，不染着故。

大般若波罗蜜多经卷第二百九十六

大般若波罗蜜多经卷第二百九十六三藏法师玄奘奉 诏译初分说般若相品第三十七之五佛言：「善现！五眼不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净，六神通不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净。」「世尊！云何五眼不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？六神通不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？」「善现！五眼毕竟空故不生不灭、不染不净，六神通毕竟空故不生不灭、不染不净，由此般若波罗蜜多清净。」佛言：「善现！佛十力不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净。」「世尊！云何佛十力不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？四无所畏乃至十八佛不共法不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？」「善现！佛十力毕竟空故不生不灭、不染不净，四无所畏乃至十八佛不共法毕竟空故不生不灭、不染不净，由此般若波罗蜜多清净。」佛言：「善现！无忘失法不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净，恒住舍性不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净。」「世尊！云何无忘失法不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？恒住舍性不生不灭、不染不净故般若波罗蜜多清净？」「善现！无忘失法毕

舍无量

【舍无量】 p0972显扬四巻二页云：四、舍无量。谓舍心俱，乃至广说。舍心俱者：欲令不染阿世耶心相应故。无怨者：即彼对治令染贪瞋故。无憎者：即彼对治障碍除染贪瞋故。无损害者：即彼对治颠倒不染贪及瞋故。余如前说。二解 法蕴足论七巻三页云：舍无量云何？谓舍及舍相应受想行识，若彼等起身语业，若彼等起心不相应行。是名舍无量。

莲藏

（界名）莲华藏世界也。性灵集七曰：共沐平等之智水，优游不染之莲藏。

实际理地

（术语）真如无相之境界也。护法录六曰：实际理地不染一尘。

染不染法

【染不染法】 p0877 瑜伽一百卷十五页云：当知此中由五因缘，建立染法。一者、于三受中，如其所应，为杂染故。二者、能遍摄受诸烦恼品粗重性故。三者、能遍摄受现法当来非爱果故。四者、能遍连结生相续故。五者、能遍障碍一切善法、及于所知障智生故。由是因缘，名为染法。与此相违，应当了知不染法相。此不染法、略有二种。谓善、无记。

法执俱意但染菩萨不染二乘

【法执俱意但染菩萨不染二乘】 p0766 成唯识论五卷五页云：法执俱意、于二乘等，虽名不染；于诸菩萨、亦名为染。障彼执故。由此亦名有覆无记。于二乘等，说名无覆。不障彼智故。是异熟生摄。从异熟识恒时生故；名异熟生。非异熟果。此名通故。如增上缘，余不摄者，皆入此摄。

非明非无明触

【非明非无明触】 p0718 大毗婆沙论一百四十九卷四页云：云何非明非无明触？答：不染有漏触。此中问答，各有二遮。谓非明者，遮明触。非无明者，遮无明触。不染者，遮染污触。有漏者，遮无漏触。由此遮故；此体惟摄一切有漏善无覆无记触。二解 品类足论三卷三页云：非明非无明触云何？谓不染污有漏触。

百八三昧

（名数）佛大品般若经，摩诃衍品说百八种之三昧：一首楞严三昧，（中略）百八离着虚空不染三昧。智度论五曰：般若波罗蜜摩诃衍品中略说则有一百八三昧，初名首楞严三昧，乃至虚空不染不着三昧，广说则无量三昧。同四十七曰：百八三昧佛自说其义，是时人利根故，皆得信解。今则不然，论者重释其义，令得易解。

如理作意相应寻伺受用

【如理作意相应寻伺受用】 p0583瑜伽五卷十五页云：如理作意相应寻伺受用者：谓如即彼追求财已；不染不住，不躭不缚，不闷不着，亦不坚执，深见过患，了知出离，而受用之。

不染着诸法三昧

（术语）文殊院之文殊，其左手持青莲华，是不染着诸法三昧之标帜也。文殊无相之妙慧，不着诸法。故云不着讲法。大疏五曰：青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。

不染世间法

（杂语）不染着世间尘欲之法也。法华经涌出品曰：住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。

不染着诸法三昧

文殊院之文殊菩萨，其左手持青莲花，是为不染着诸法三昧之标帜。以文殊无相之妙慧，不著于诸法，故称不染着诸法。大日经疏卷五（大三九·六三五上）：“青莲是不染着诸法三昧，以心无所住故，即见实相。” p982

不染污无知

梵语 aklistājāna。又作不染无知、不染愚。二无知之一。为“染污无知”之对称。即其性不染污，而于佛法等各种义类差别未能了知之劣慧。声闻、独觉虽毕竟断染污无知，或能断，或犹存不染污无知，唯佛能永断不染污无知，故称一切种灭。盖不染污无知，其体较广，总含解脱障等，而声闻、独觉虽或能断之，然以烦恼习气尚未灭尽，故犹有现行之时。据大毗婆沙论卷九、顺正理论卷二十八等之意，俱解脱阿罗汉虽断解脱障等，而犹起现行。 俱舍论光记卷一论不染污无知之体，谓不染污无知系以未成佛已来所有一切有漏无染之劣慧为体，在三性中，通于善、无覆无记；菩萨之金刚喻定现在前时，以缺无知之胜缘，故顿时总断之。 不染污无知相当二障中之所知障，然依佛性论卷四载，障有烦恼障（离此障，得慧解脱阿罗汉）、禅定障（离此障，得俱解脱阿罗汉及独觉等）、一切智障（离此障，得成正觉）三种，依之，不染污无知广通解脱障及所知障，其中，俱解脱阿罗汉虽断解脱障，然未离所知障，唯佛俱能断尽。又对大乘而言，主张不染污无知系以无明为其体。［大毗婆沙论卷九十九、卷一四一、俱舍论卷一、顺正理论卷七十、佛地经论卷四、梁译摄大乘论释卷十、大乘起信论义疏卷下之上、俱

不染世间法

不染着世间尘欲之法。法华经从地踊出品（大九·四二上）：“住于神通力，善学菩萨道，不染世间法，如莲华在水。” p982