三论兴缘

三论兴缘N0.2307A三论兴缘东大寺真言院沙门圣守略有八门一正明兴缘。二明佛因果。三明结集佛法。四明部别。五明述成。六明简异。第七诠理。第八入道。第一正辨三论兴缘佛生周庄王时。周襄王时灭度。孔子生时周末。伪秦姚兴王时。罗什来翻经也。是罗什师弟子有八百人。清信檀越谢灵运等三千余人。皆信学大乘三论。大兴佛法。宇内丰足。如是展转至梁时。三论渐衰。甚隆成实也。梁武帝之师有三大法师。开善寺智藏师。庄严寺惠昊师。光宅寺法云师。恒说法化人。而国家贫乏。谷果不登。阴阳不顺。灾忧遍境也。时武帝专信三宝而验无益。是非三宝咎即非弘者薄故。欲知此状故召诸国相师而令相占之。一切相师同云。今以青衣比丘令讲经者。必兴佛法必盛宇内。天龙欢喜。风雨随时也。时帝求伺青衣于何所在耶。方乃人白。会稽西霞山寺有高丽朗法师。必不脱青衣服青衣而修道。内有密智也。以此事而白于王。王大欢悦。即以躬诣山寺而礼请受。即于宫内讲说金光明经。即年天龙欢喜。阴阳顺时。谷果丰足。宇内大盛。时大王大叹喜。即推问论宗。便奏白三论。时大王告言。不知法药隐覆教要久不令弘。令民大苦。时三大法师皆苦论说。何方破是三论师耶。若以论义而破者。此论为破他之要。以

宏圆法师：佛举五语，正明真实

宏圆法师：佛举五语，正明真实【须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。】这是断第九种疑，上面讲菩萨应当无住行于布施，又说一切诸相即是非相，一切众生即非众生，佛担心大众难以相信，怀疑这些话都是虚妄，所以佛举出五语来断这种怀疑，用五种语来断这种怀疑。第一个是真语，真语是指佛所有言说真而不伪。比如世间的人，为了名利，未证言证，这就是伪语。像我们经常见到的，到寺院里面来神神乎乎的，我是弥勒菩萨派来的，我是释迦佛派来的，还有的说谁谁是观音菩萨，这些都是大妄语的，都是伪语的，如来不会这样，因为他已亲证无上菩提。实语，实就是实而不虚。比如世间人，有的曾经已获神通，但是心不清净，他的这种神通又退失了，那有人来问，还会说自己早已得神通了，这就是虚语。如来不会这样，因为他已于无上菩提无退失。如语，这个如语，我们查古大德的资料，大德们的解释是如者当理，就是如其亲证所说。比如世间人修得四禅，得了禅定了，他的心是暂不生，他只是把心伏住了，而没有完全的断，他只是暂不生，暂不生就是相同寂灭，决定不是涅槃，他只是暂不生，把他伏住了，没有断的，相同于寂灭，他就向人说我证涅槃，这就叫名不当理。我们刚才说

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙二 观有果无果门

乙二 观有果无果门本论宗旨是要从十二个门入于空义。前因缘门说明因缘及因缘所生法皆空,就是使人从因缘门悟入于空义。如果从因缘门明了诸法性空,因缘便是入空的要门,如果不能从因缘门悟入性空,那么因缘对这个人就不成为门,可说是不得其门而入。如声闻人也知诸法从众因缘生,但他们说:因缘是实有法,因缘所生法也是实有,所以小乘人虽学因缘法,不知因缘是空义,所以也不能从此门入于空义。有大乘学派也知诸法从众因缘生,也知道从缘生法不是实有,而说依他起是假法,然而又执著假法不空,他们认为:世谛假法不能空,如果空此假法便落断灭。此是自作障碍,不能即假为空,因此也不能从因缘门入于空义。应知法本性空,不是破而后空,所以《般若经·幻学品》说:“不以空色故色空,色即是空,空即是色”。如果有人不知空义,就不能悟入真如实相,何由转凡成圣,断惑证真!?又前门总就因缘义明空,这里“有果无果门”只从因义明空,意思是说:如果说因缘所生法不空,这些不空法是因中先有而生?还是因中先无而生?还是因中先亦有亦无而生?就这三门研讨生法了不可得,所以即是空,即从此门入于空义。由于这一门为破偏病,外道数论派主张因中先有果而生果,胜论派主张因中先

刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙三 观缘门

乙三 观缘门这一门来意简单说有五种:?一者,“因缘门”总就因缘中求果生不可得,第二“观有果无果门”别就因中求果生不可得,今此门别就缘中检果亦是无生。就总别因缘中显诸法无生,要具备三门义理才周圆。?二者,因缘的名义,经论中有三种说法,第一种但作因名,不作缘说,如六因,所谓六因就是相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因;新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。第二种但作缘名,不作因说,如本论四缘。第三种因缘双说,如十二因缘,如果以无明对望于行,行体本无,因无明而有,所以无明为因;行起之后,对望无明,我非全无,仗诸助缘而起,所以无明是因又是缘,十二支前后相望都具足因缘二义,所以名十二因缘。经论中既有三种说教,因此本论就依这三义开为三门来说明无生。?三者,因缘义总摄一切法,凡是佛法所说无非因缘。一切诸法皆从因缘所生,名为世俗谛,因缘所生无有自性,当体性空,名为真谛,真俗二谛既总摄一切佛法,所以说因缘义也总摄一切佛法。又一切法不出因果,因缘既是总义,今就因缘中别出因果义。因缘所生法,因缘是能生,果法是所生,所以因缘义也是因果义。又对所生果来说,因缘都可以说是因,由此诸因能

明津

（术语）正明之津路也。释门归敬仪中曰：圣道之明津。

明心

（术语）正明之心也。楞严经一曰：唯愿如来哀愍穷路，发妙明心，开吾道眼。

妄尽还源观

（书名）一卷，具名曰修华严奥旨妄尽还源观。华严宗第三祖贤首着。教修华严之观法而还归于一心之本源。一卷分为六颂，前三章说圆顿之妙解，后三章正明观法。

十一门科

善导之观经疏散善义，解释观无量寿经九品之义，于其文前定九品之通科十一门。又作十一门义。即：(一)总明告命。(二)辨定其位。(三)总举有缘之类。(四)辨定三心以为正因。(五)正明简机堪与不堪。(六)正明受法不同。(七)正明修业时节延促有异。(八)明回所修行，愿往生弥陀佛国。(九)明临命终时，圣来迎接不同，去时迟速。(十)明到彼处，华开迟速不同。(十一)明华开以后得益有异。九品各有十一义，相乘为九十九义，加以总义，计为一百义。［观经散善要义释观门义钞卷一］ p323

一百义门

指一百种义。乃善导大师于解释观无量寿经之九品时，所设立之一百种义门。散善义之首，于上辈观之文前，将每一品分科为十一门，即：(一)总明告命，(二)辨定其位，(三)总举有缘之类，(四)辨定三心以为正因，(五)正明简机堪与不堪，(六)正明受法不同，(七)正明修业时节延促有异，(八)明回所修行愿生弥陀佛国，(九)明临命终时圣来迎接不同去时迟速，(十)明到彼华开迟速不同，(十一)明华开以后得益有异。此十一门科中，任何一种皆为九品中所说，十一门约对九品，一品中皆含此十一门，共计九十九种义门，而以一百之总数统称之。 p42

受具戒十种缘起方便

亦名：比丘正授戒体前具十法子题：受戒者得法以否、请师法、教发戒缘、安置受戒者立处、单白差威仪师、教授师出众问缘、单白入众、正明乞戒、戒师白和法、正明对问行事钞·受戒缘集篇：“加法中分二，初，缘起方便，二，明体用。若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。一、受者得法以不？四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中，不与受十戒，众僧得罪。……二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本，若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之。……次请二师。……次请七证师。……三、教发戒缘。萨婆多云，凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒（即上品戒）。……第四、［安置受戒者立处］。律云，当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。……五、单白差威仪师。四分云，由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事；佛言不得露形看，当差人问难事。……六、明［教授师］出众问缘，所以尔者，恐在众惶怖，有无差互。屏处怖微，安审得实，即须依律问之。……七、单白入众。律云，彼教授师还来至僧中，如

亡物断轻重正明处分

亦名：亡人物断轻重正明处分、亡僧物断轻重正明处分、亡五众物断轻重正明处分子题：氍氀随机羯磨·诸分衣法篇：“断轻重物。……正明处分。佛言，若比丘死，若多知识，若无知识，一切属僧。若有园田、果树、别房及属别房物、铜瓶、铜盆（盆）、斧凿、灯台、绳床、坐蓐、卧蓐、氍氀、车舆、守僧伽蓝人、水瓶、澡罐、锡杖、扇、铁作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器，及诸种种重物，并不应分，属四方僧。氍氀长三肘广五肘，毛长三指，剃刀、衣钵、坐具、针筒、俱夜罗器，现前僧应分之。律文正断如此；余有不出者，当于诸部律论联类断判，当观律本判意，不容缓急自欺。必欲广知，具如量处重轻物仪中。”（随机羯磨卷下·二○·六）

五部

亦名：同世五师戒本疏·解今题目：“（叙同世五师正明分派）（一、叙分所以）二者同世五师。时既浇漓，情见互起，虽通小圣，不无利钝。鞠多受法，渐劣于师；和修举手，莫委定相。致使此五皆资心见，何得开通？纵而不问，遂分五部。（二、引文为证）如涅槃说，由此异想，朋党相援，互相诤讼，皆悉悟道。又大集文云，五部虽各别，不妨诸佛法界涅槃。”行宗记释云：“同世中，初文，先叙时浇。由诸无学理解无殊，事见尚异，故云虽通等。鞠下，正明分派，又二，初叙师道劣。即付法传云，和修现定，鞠多不识。修云吾师阿难得定，我不能知；我得定，汝不能知等。故云渐劣。致下，次明弟子乖竞。资犹生也。纵不问者，或师任弟子而不为决；或弟子自任而不启问。文通两释，随意采之。次文，两经并约开会之意。涅槃，异想即是心见。援即训助。教行虽殊，理果不别，故云悉悟等。大集，涅槃而言诸佛者，简二乘故；云法界者，简偏真故。虽履权乘，无非会大，涅槃一相，趣入万途，故云不妨。”（戒疏记卷一·五四·一二）

一切行

除上正明三无漏学外，关于一切行门，杂叙明之。是为一切行，先总列，次分列。总列三业、四威仪、三千威仪、八万细行等。

学佛人十大善念，你已经有了几个？

学佛人十大善念，你已经有了几个？第一不抱怨、不指责高情商的人不指责别人,不抱怨别人。其实，抱怨和指责都是不良情绪，它们会传染。高情商的人只做有意义的事情，不做没意义的事情。第二热情和激情高情商的人对生活、工作和感情保持热情，有激情。调动自己的积极情绪，让好的情绪伴随每天。不让不良情绪影响生活和工作。第三包容和宽容高情商的人宽容，心胸宽广，心有多大，眼界有多大，你的舞台就有多大。高情商的人不斤斤计较，有一颗包容和宽容的心。第四沟通与交流高情商的人善于沟通，善于交流，且坦诚对待，真诚有礼貌。沟通与交流是一种技巧，需要学习，在实践中不断地总结摸索。第五多赞美别人高情商的人善于赞美别人，这种赞美是发自内心的真诚的。看到别人优点的人，才会进步得更快，总是挑拣别人缺点的人会固步自封反而退步。第六保持好心情高情商的人每天保持好的心情，每天早上起来，送给自己一个微笑，并且鼓励自己，告诉自己是最棒的，告诉自己是最好的，并且周围的朋友们都很喜欢自己。第七聆听的好习惯高情商的人善于聆听，聆听别人的说话，仔细听别人说什么，多听多看，而不是自己滔滔悬河。聆听是尊重他人的表现，聆听是更好沟通的前提，聆听是人与人之

奇怪的修行圈：修行之人互相指责，致使越来越多的人无法修成

奇怪的修行圈：修行之人互相指责，致使越来越多的人无法修成01由于人的心性脱离了本源道炁，得不到本源的修补与滋养，身体也就不健康，一边修行心性，一边练功集聚能量，就会使我们的身体趋于健康。修行与练功结合，就是修炼。在人世间健康平安，死后灵魂长生，不再轮回受罪，这就是咱们要修炼的目的，原因。修炼之法早就公开了，几千年前就公开了，真相也早有人讲出来了。主要是人的识神贪恋凡间物质，名利，红尘享受，以至于贪婪自私，狂傲无知，反而是修行之人互相指责争斗。结果是保人的人不敢保了，而被得罪的人又出来阻拦，致使越来越多的人无法修成。而地面的阴神越来越多，更扰乱了人间秩序。盲目的崇拜，使人更加不明真相，迷茫，找不到方向。02人的德行最主要的就是要做到不狂傲，自以为是，不惹事，不得罪人，不让别人对自己产生怨气，无欲不争，心性清净。做不到这些就是罪业，业障。修炼时就有阻碍，就有人阻拦陷害。修正自己的行为心性，使自己的行为心性，回归靠近本源，与本源的特性特征一样。这个本源的名字，就叫道。所以又叫修道，把自己的心性修正的与道一样，就是与道合一了，也就是回到了自己的本源之地了。修行就是修正自己的语言行为，修正自己的

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流

学诚法师：心念与因缘，都如流动的河流人的行为不是由因果决定的，而是由自己的心念决定的。因果是一种规律，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是绝对的，中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为，恰恰相反，要用因果去指导我们的行为，这才是积极的、正确的。一切祸福都是自招的，佛菩萨不会惩罚，也不会赐福。三宝就好比一块肥沃的田地，是殊胜的外缘，种下什么种子，就得到什么收成，全在自己的心念与行为，佛菩萨给不了我们自身因果之外的福祸。修行的关键是要在“心念未起之时”用功，平常多听闻、思维，心中常思佛法，这样，对境时才有可能提得起来。如果平时心中全是妄念，境界来临时怎么有力量去转心呢?就跟一个学生一样，听了课后，平时要去复习、练习，熟练了，考试时才有好成绩。念头的改善，不能寄希望于某一天遇到某个因缘、听到某句话就能“顿悟”，彻底解决问题，只有长期坚持不懈的闻思熏习，刻意训练自己的心念，才能真正做到。修行没有神奇的秘诀，就是坚持。把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向解脱的、清净的力量，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是徒劳的追究过往、执著对方的行为，因为他人也是

精美的地藏菩萨图像，见者福生无量!

南无大愿地藏王菩萨！

如何面对中年失业

最近几年来，失业率逐年上升，很多人都说与经济不景气有关。其实，人力需求减少的因素很多，不一定是因为公司经营不善，有些是由于公司转型，从劳力密集的工厂转型为自动化生产的方式。此外，台湾近年来，有很多行业都进行转投资，把公司的重心迁移到国外或是中国大陆，再加上引进外劳，因此造成本地人力需求减少，类似这种情形，还在继续恶化当中。个人一旦面临失业或减薪，心理与生活的双重压力接踵而来，这时候我们应该如何平衡自己的身心？如何维持家庭生活呢？压力主要不是来自经济上的问题，而是心理上很难平衡。试想被解雇或是被迫提早退休后，即使再度就业，想要得到比原来更高的职位，或是保持像原来职务那样的地位和薪水，可能不容易，这时心理的调适就相当重要。事实上，遇到失业这种事时，徒然难过是没有用的，只有接受既成的事实，才可能进而调整自己的心态：只要还能够活下去，好好地过日子，也就心满意足了。今天这个世界，大概找不到人类无法存活的社会环境，特别是台湾社会，只要勤勉便有工作。不管是什么样的工作，以你的劳力、头脑以及技术来换取生活费、维持生活，不要太在意过去、现在的差别。如果孩子都已经长大成人，经济上不再那么窘迫，家庭生活需求

文殊智慧的启迪

◎ 本 焕 1937年我由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，在五台山住了十年。这期间不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文19部，如今只有《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》面世，其余的血经已经寻觅不到了。话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢？文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为三世佛母。因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼佛，开启众生成佛的智慧，被视为智慧的化身，成功的象征。人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊菩萨那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生，面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。当初，我就是冲着对文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。文殊菩萨运用智慧，对治心魔烦恼，将种种困难苦厄，一一变为吉祥方便，有其独到的心得。其独到深远的境界形容的话，也只有一个妙字来概括。就像《维摩诘别记》中所说：妙，乃诸法之实际。绝离名字、言说、思量、分别、言思所及以妙智作为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。文殊菩萨本来早已修行圆满成了佛，但在他成佛之前，就彻底明白：人

圆融智慧语丝三

五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。六 四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。六六、世