净饭王

净饭，梵名 ?uddhodana，巴利名 Suddhodana，音译首图驮那、输头檀那、阅头檀、悦头檀。又作白净王、真净王。中印度迦毗罗（梵 Kapilavastu）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗睺罗皆为佛陀之弟子。据起世经卷十载，净饭王为师子颊王（梵 Sijhahanu）之长子。巴利文大史（Mahāvajsa, ii）及梵文大事（Mahāvastu, ii）以摩耶（巴 Māyā）及摩诃波阇波提（巴 Mahāpajāpatī）为王之妃。佛陀即摩耶所生。王晚年孤寂，后亦虔诚归依佛陀，成为佛陀及其弟子之外护者。七十六岁（一说九十七岁）逝世。净饭王般涅槃经载，佛于王临终之际，归迦毗罗城，厚表孝意。又杂宝藏经卷一王子以肉济父母缘、大方便佛报恩经卷一孝养品等均载有王之过去本生。［佛本行集经卷五贤劫王种品、众许摩诃帝经卷二、太子瑞应本起经卷上］ p4708

无碍解道

巴利名 Patisambhidā-magga。音译波致参毗陀。为巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。本经内容系分类解说有关修道解脱诸事，全经可大别为三品，即大品、双结品、慧品，而各品皆附有十论，其中，大品为全经之中心。本经固属经藏，但其内容形式亦有论书之格式，仅大品之第四、双结品之第一、六、七、十及慧品之第九等六论之初，具“如是我闻”等字为始之经典形式。其所揭论目主要采自巴利律藏及经藏之长、增支、相应诸部经，被视为轮藏七论中最早成立之法集论（巴 Dhammasavgani）及分别论（巴 Vibhavga）之先驱。本经已有原文出版及日译（收于南传大藏经第四十、四十一卷），注释书有摩诃那磨之显扬正法论。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature；G.P. Malalasekera: Dictionary of Pāli Proper Names］ p5142

岛史

巴利名 Dīpavajsa。又称岛王统史、洲史。约编于四、五世纪，著者不详。为锡兰现存最古编年史之史诗，系用巴利语记述，与“大史”（巴 Mahāvajsa）同为锡兰编年史书之双璧，且为锡兰佛教史研究不可欠缺之文献。本书分二十二章，自简单叙述佛陀之生涯，及其至锡兰弘法之事迹与佛典之三次结集、部派史、阿育王之归佛等。主要资料取自较早之锡兰文著作“义疏”，对第二次结集之记载较详细。书中记载之某些历史事实与印度之史料一致。体裁为叙事诗，内容重覆及缺乏连贯性，由其结构上之不统一，可推知本书作者非仅一人，乃多数锡兰诗人所集体编写成者。 p4088

俱睒弥犍度

梵名 Kau?āmbīskandha，巴利名 Kosambi-khandaka。又作拘睒弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱睒弥国（即憍赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘睒弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Mahāvagga）第十犍度。 p4035

毗婆尸佛

毗婆尸，梵名 Vipa?yin，巴利名 Vipassin。为过去七佛之第一佛。又作毗钵尸佛、鞞婆尸佛、维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。释尊于因位修百劫相好业时，偶逢此佛坐于宝龛中，威光赫奕，遂七日七夜翘足赞叹之。巴利文大史谓此佛乃以燃灯佛为首的二十四佛中之第十九佛。另根据长阿含卷一大本经所载，此佛出世于过去九十一劫前，其时人寿八万岁，其父名槃头，刹帝利种，姓拘利若，母槃头婆提，子名方膺。其时之王名槃头，王城名槃头婆提。此佛于波波罗树下成道，初会说法度众十六万八千人，次会说法度众十万人，三会说法度众八万人，其中有骞陀、提舍二高足，执事弟子名无忧。然巴利文长部经、七佛经、增一阿含经卷四十四等所载之度众人数有异。［大智度论卷九、慧琳音义卷十八］ p3855

经集

巴利名 Sutta-nipāta。属南方上座部经藏（小部）之巴利语经典。因其他各经分别有其独自之特征，故均有其特定之名称，唯有本集乃是由杂多之经所集成，故称经集。本集之形式，有长短不同之诗集，间亦有散文。内容分为蛇品、小品、大品、义品、彼岸道品等五章，系原始佛教圣典中最古老之作品。尤其是义品、彼岸道品两章乃最早独立流通者，故可谓为佛教最古老之圣典。 五章之中，蛇品（巴 Uragavagga）有十二经；其中之“蛇经”反覆喻说比丘之修行应如蛇之蜕换旧皮而舍弃彼此两岸之分别；另一“犀角经”则收有著名之诗，喻说修行者应如独角犀之独立修行。小品中收集较短之诸经而成，计有十四经。大品则收集较长之十二经，其中之出家经（大品第一经）、精勤经（大品第二经）、那落迦经（大品第十经）等三经系保存有关佛陀传记之最早资料者。又大品第九经说明四姓平等之理，第十二经则以简单之形式说明缘起之理。至于义品（巴 Atthakavagga）之名，解为八偈品，如窟八偈经（第二经）、瞋怒八偈经（第三经），大部分均为八偈合成之经；计由十六经构成，相当于汉译之“义足经”（亦有十六经）。彼岸道品（巴 Pārāyanavagga），全

经师

(一)通晓经典或善于读诵经文、讽吟梵呗之僧。在印度，原指通晓经典之僧侣。四分律卷十三第二十九单提法条，解释教化之语中，列举赞偈、多闻、法师、持律、坐禅等五项，与此文相应之巴利律藏所列举者为：bhānaka（说者）、bahussuta（多闻者）、suttantika（经师）、vinaya-dhara（持律者）、dhamm-kathika（说法者）。此外，同书卷三十八自恣揵度载有“通阿含”、卷五十房舍揵度载有“法师者”，巴利律藏中与此二者相当之处皆载为 suttantika。善见律毗婆沙卷十四亦举出学律众（巴 vinaya-gana）、学阿毗昙众（巴 abhidhammika-gana）、学修多罗众（巴 suttantika-gana）之语。由此可知汉译之法师、通阿含、学修多罗等，皆相当于巴利语 suttantika，意指通晓三藏中之经藏者。然据南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七上）：“令一经师升师子座读诵少经。”可推知印度已有用以指善于读诵经文者。 所谓经师，在我国专指巧于讽诵经文者。梁高僧传卷十三慧忍传（大五○·四一四下）：“齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍斟酌旧声，诠品新异，

经本母

巴利名 Suttanta-mātikā。锡兰大寺派巴利七论中之法集论（Dhammasavgani），于卷首所揭出之四十二门，称为经本母。系与卷首所揭之论本母同为分别观察诸法之标准。四十二门：(一)明分法、无明分法。(二)电光喻法、金刚喻法。(三)愚法、贤法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增语法、增语道法。(七)词法、词道法。(八)施设法、施设道法。(九)名、色。(十)无明、有爱。(十一)有见、无有见。(十二)常见、断见。(十三)边见、无边见。(十四)前际见、后际见。(十五)无惭、无愧。(十六)惭、愧。(十七)恶言、恶友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)处善巧、缘起善巧。(廿三)处善巧、非处善巧。(廿四)质直、柔和。(廿五)堪忍、可乐。(廿六)和顺、供养。(廿七)不护根门、食不知量。(廿八)能护根门、于食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思择力、修习力。(卅二)止、观。(卅三)止相、勤励相。(卅四)勤励、不散乱。(卅五)缺戒、缺见。(卅六)具戒、具见。(卅七)净戒、净见。(卅

迦叶波

（Jagdi? Kā?yap, 1908～1976）印度佛教学者。生于兰契地方。原名阇伽提湿纳拉因。西元一九三三年于锡兰智严佛学院研习巴利文与巴利文佛典，翌年受戒。返国后创办巴利语研究所、摩揭陀语研究所等。曾任瓦拉那西梵文大学巴利语与佛教研究系首任教授及系主任、新那烂陀大寺住持。一九七四年发起在鹿野苑修建国际佛教研究大学。将巴利文佛典弥兰陀王问经、自说经、相应部、长部（与桑克利提亚衍合作）等译成兴第文（Hindī）。另著有巴利语大辞典、阿毗达磨哲学、佛教概论等书，并主编天城体巴利文“三藏”四十一卷、巴利语三藏目录等。 p3970

阿罗毗国

阿罗毗，梵名 Alāvī，巴利名 ālavī。为印度古国，滨临恒河。又作阿罗鞞国、阿荼睥国，阿罗婆伽国、阿罗鞞伽罗国。意译林、大野、旷野、旷野禽兽住处。南传巴利文长老偈经（Thera-gāthā）一二六三偈述及阿迦罗瓦寺（Aggālav-chetiya），该寺乃阿罗毗国著名之寺院。依此偈之注所说阿罗毗国之位置，位于由波罗奈斯（梵 Vāranasī）沿恒河上溯十二由旬，舍卫城之南三十由旬之恒河沿岸。 据巴利文相应部十三之三十三所述，长者呵多阿罗婆（Hatthaka ālavak）曾为此国住民。又据阿罗汉具德经载，贺悉多哥（呵多阿罗婆）长者及阿吒哥同住于大野。据巴利文增支部八之二十三载，释尊在阿迦罗瓦寺时，贺悉多哥长者赞扬世尊具足八未曾有法。据大智度论卷二十七载，阿罗毗国气候寒冷又多蒺藜，佛坐卧其间不以为苦。佛弟子中之诗人婆耆舍（巴 Vavgīsa）之师尼瞿陀劫波（巴 Nigrodha Kappa）在阿迦罗瓦寺逝世，婆耆舍请问释尊关于其师死后去处，此事载于前述之长老偈经中。 此外，九十二波逸提之第十掘地戒、第十一伐戒树即在此地制定，系由于比丘在阿迦罗瓦寺为建筑而自行掘地，并令人掘地及伐树

阿湿波国

梵名 A?makā, A?vakā，巴利名 Assakā。又作颇漯波国、阿摄具国、阿湿摩伽国。为佛世时印度十六大国之一，南印度案达罗国（梵 Andhara）之一部分。位于瞿陀河（梵 Godāvarī，巴 Godhāvarī）沿岸，都城为补怛洛迦（梵 Potalaka, Potala，巴 Potali, Potana）。由南传巴利文长部十九大典尊经（Mahāgovinda-suttanta）所说七王之一的梵豫王（Brahmadatta）统治此国。在本生经（巴 Jātaka）五，以阿湿波国与阿槃提国之关系比拟鸯伽国与摩揭陀国之关系，因此推测阿湿波为阿槃提之属国。 又依经集注（巴 Suttanipāta Atthakathā）所说，博学之婆罗门波婆梨（巴 Bāvarī）出身此国，居于迦比达园林（巴 Kapittavana），闻释尊名声，派十六位上首弟子往释尊所求法。彼等到达释尊处即各各发问，释尊则一一解答，问答内容即经集第五章彼岸道品（巴 Pārāyana-vagga）。其后彼等皆成为释尊之弟子。［中阿含卷五十五持斋经、长阿含卷五阇尼沙经、四分律卷三十九、五分律卷二十一］ p3686

阿呼恒河山

梵名 Ahogavgā，巴利名同。又作阿哹山、阿吁恒河山、阿休河山、阿烋河山。为经典第二次结集时，三浮陀商那和修（梵 Sambhūta Sānavāsi）所住之山。当“十事非法”兴起之际，耶舍（巴 Yasa Kākandaputta）曾至山上寻访三浮陀，二人遂共同发起反对运动。在五分律中，曾有“三浮陀在阿山上”之说。据巴利本一切善见（巴 Samantapāsādikā）载，目犍连子帝须（巴 Moggaliputta Tissa）曾住在此山，阿育王即由此迎其至首都华氏城（梵 Pātaliputra）。又善见律毗婆沙卷二中，亦曾提及阿烋河山。 p3628

阿罗汉长老

十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。 p3694

花林窟

梵名 Kareri-kutikā，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。 巴利文长部经第十四大本经（Mahāpadāna-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavanānāthapindikārāma）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-mandalamāla）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。 p3506

舍弥村

梵名 Syāmagrāma，巴利名 Sāmagāma。即释迦族之村。又作舍摩迦子聚落、缅祇优婆塞林。某次，世尊居住于此村中，获悉裸形外道之师尼乾子（巴 Nigantha Nātaputta）之死讯，乃讲说舍弥村经（巴 Sāmagāma-sutta）。上述之事载于巴利文中部经第一○四，长部经第二十九清净经（Pāsādika-suttanta）中亦有类似记载。［中阿含卷五十二周那经、息诤因缘经］ p3505

法集论

巴利名 Dhamma-savgani。又作法僧伽、法聚论。本书内容系分类解说一切法。为锡兰分别上座部七论之一。本书初列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门之论本母（巴 Abhidhamma-mātikā）及漏法、无漏法以下四十二门之经本母（巴 Suttanta-mātikā）之名目。次为本文，分为心生起品、色品、总说品、义释品等四品。本书系将散见于经藏中之术语加以整理定义，于巴利七论中与分别论（巴 Vibhavga-ppakarana）并称为基础论书。出现在本书之重要论目，其详细解释可见于佛音之清净道论，同时本书初揭之论本母一百二十二门亦被分别论、界论、双论及发趣论等所引用。本书现有原文版及英译（A Buddhist Manual of Psychological Ethics, 1900）、日译（收于南传大藏经第四十五卷）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature］p3410

长老偈

巴利名 Thera-gāthā，音译涕罗伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。内容收集佛世时弟子中长老所吟咏之偈颂。初有序偈三颂，本文之颂数自一偈集之一二○颂乃至大集（七十偈集）之七十一颂，共有二十一集（nipāta），一二七九颂。各集各品及末尾皆附有摄颂（udāna），总计说偈之长老有二六四师。其中，一偈集之第四品与七偈集之 Sopāka，一偈集之第五品与十四偈集之 Revata，一偈集之第六品与二偈集第一品之 Valliya，一偈集之第十二品与二十偈集之 Adhimutta 等系同一人所作，亦有若干虽系同名然不确定是否为同一人所作。各偈颂之内容，以说者自身之经历或信仰剖述居多。又于同一偈颂中，或为不同长老所说，或有思想与本经其他长老所说大异其趣者。然大体言之，全经之辞藻高雅，大多相应于佛弟子之所说。 五世纪顷之注释家达磨波罗（巴 Dhammapāla）于真谛灯（巴 Paramattha-dīpanī）一书中载有本经之注释及有关诸长老之传历、地名、王名、种族等之珍贵资料。本经现有德人奥登柏格（H. Oldenberg）之巴利原文本（P.T.S., 1883）及英人大

长老尼偈

巴利名 Therī-gāthā，音译涕利伽陀。巴利小部经（Khuddaka-nikāya）之一。内容系收集佛弟子中长老尼之偈颂。颂数自一偈集之十八颂乃至大集之七十五颂，共有十六集（nipāta），五二二颂说偈之尼为六十九人。本经虽与长老偈为姊妹作，然于形式上，本经无长老偈所附录之序偈及摄颂；且就所说之内容而论，长老偈着重信仰之层次，本经则以生活上之体验居多。 现有毕赛尔（Pischel, Karl Richard）之巴利文本（P.T.S., 1883）及大卫斯夫人（Mrs. Rhys Davids）之英译本（Psalms of the Sisters, P.T.S. Transl. Series, 1909）。日译本则有国译大藏经第十二卷、南传大藏经第二十五卷。又五世纪顷之注释家达磨波罗（巴 Dhammapāla）于所作真谛灯（巴 Paramattha-dīpanī）中包含本经之注释，并有关诸长老尼之传历等重要记事。［善见律毗婆沙卷一、B.C. Law: A History of Pāli Literature］ p3594

解脱道论

（书名）十二卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。有十二品。说出离解脱之要道者。作者为巴利佛教传灯祖之一人。此书为由巴利语译者。佛音之净道论先驱也。体裁亦同。

法句经

巴利名 Dhamma-pada。意谓“真理之语言”。凡二卷，三十九品七五二颂（今计有七五八颂）。印度法救撰集，三国吴之维祇难等译（一说本经系于二二四年，由支谦、竺将焰等译，而非维祇难等所译）。系收集诸经中佛之自说偈编集而成。又作法句集经、法句集、法句录、昙钵经、昙钵偈。属巴利语系。收于大正藏第四册。此经之原本有一千颂、九百颂、七百颂、五百颂等数种，吴大帝黄武三年（224），维祇难赍来二十六品五百颂，后又增十三品，合为三十九品七五二颂。 本经现存之异本有四，即：巴利本法句经 （Dhamma-pada）、梵本优陀那品 （Udāna-varga，又作邬陀南品）、西藏译为 Ched-du brjod-pahi tshoms、宋代天息灾译之法集要颂经四卷（属梵语系，收于大正藏第四册）。其中巴利本总计二十六品四二三颂（一颂重复），系世尊随缘应机，为僧俗诸弟子所说之法语，于第一次结集时合诵而流传者。收于南方上座部之经藏（小部）中，与维祇难赍来之二十六品五百颂经本颇为相似。 关于梵文书写之法句经，依俱舍论光记卷一载，法救所集之邬陀南，印度现有梵本流行。西元一八九二年，窟咧那（F. Grenard）于新