法苑珠林卷第三十九

法苑珠林卷第三十九西明寺沙门释道世撰伽蓝篇第三十六(此有三部) 述意部 营造部 致敬部述意部第一原夫伽蓝者。昔布金西域肇树福基。缔搆东川终祈净业。所以宝塔蕴其光明。精舍图其形像。遍满三千之界。住持一万之年。建苦海之舟航。为信根之枝干。覩则发心。见便忘返。益福生善。称为伽蓝也。但惟年代日远法教衰替。寺像虽立敬福罕俦。或真或伪。改换随情。或精或麁。乃同粪土。遂令目覩其迹莫识厥旨。日用其事不知所由。是以行道之众心无所安。流俗之徒于法无敬。轻慢于是乎生。陵蹈于是乎起。欲以此护法。不亦难哉者乎。是以古德寺诰。乃有多名。或名道场。即无生廷也。或名为寺。即公廷也。或名净住舍。或名法同舍。或名出世间舍。或名精舍。或名清净无极园。或名金刚净刹。或名寂灭道场。或名远离恶处。或名亲近善处。并随义立各有所表。今道俗离居岂得称名也。营造部第二依宣律师祇桓寺感通记云。经律大明祇桓寺之基趾。多云八十顷地一百二十院。准约东西近有十里。南北七百余步祇陀须达二人共造。成之已后经二百年被烧都尽。则当此土姬周第十三主平王之三十一年。祇陀太子初虽不许卖。后见布金欣然奉施。即告长者。吾自造寺不假于卿。须达不许。因此共造。太子立愿

经律异相卷第三十九

经律异相卷第三十九(外道仙人部)梁沙门僧旻宝唱等集 外道立异见原由一 六师共誓伺欲降佛累遣觇观皆从佛化二 六师与佛弟子捔道力三 以鐷鐷腹头上戴火自显雄异四 智幻国人事乌与孔雀五 富兰迦叶与佛捔道不如自尽六 羼提仙人修忍行慈为迦利王所割截七 螺文仙人造书风雨不能飘侵八 四仙人得道缘九 仙人失通生恶道十 仙人见闻女人声色失其神通十一 化足手着王女生爱后兴恶念堕坠阿鼻十二 提波延那闻舍芝声起爱十三 雪山仙人与虎行欲生十二子十四 拨劫仙人见王女发欲失通十五 独角仙人情染世欲为淫女所骑十六外道立异见原由一佛告文殊。汝欲闻世间建立外道不。过去时世有佛。名拘孙陀跋陀罗。出兴于世。时彼世界无诸沙砾。无外道名。唯一大乘。佛涅槃后法欲灭时。有一阿兰若比丘。名曰佛慧。有一善人施无价衣。比丘受之。有诸猎师生劫盗心。夜将比丘至深山中。坏身裸形悬首系树。时有採花婆罗门至阿兰若处。见虎恐怖向山驰走。见彼比丘。坏身裸形悬首系树。惊叹呜呼。沙门先着袈裟。而今裸形。必知袈裟非解脱因。自悬苦行是真学道。彼人岂当舍离善法。正当分明知。此是解脱道因坏正法。即舍衣拔发作裸形沙门。裸形外道从是而起也。时比丘自得解缚。即取树皮。赤石

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十九集

尊敬的诸位朋友，大家下午好。我们每次上课前，都对着我们至圣先师孔老夫子行三鞠躬礼，一来表达我们对夫子的感激之情，更重要的能够不忘夫子的教诲，进而能够弘扬夫子的教诲。我记得第一次在新加坡跟师长见面的时候，师长第一句话也给我们非常深刻的一个启发、体悟。师长是直截了当说到，「学儒就要学孔老夫子」，而我们学孔老夫子，不单是从夫子的言行来学，不是说我们念几句子曰那就是跟夫子学习。学习最彻底的是要学夫子的存心，能体会到夫子的存心，进而以这样的人生态度去处世做人，那一切行为自然跟夫子是相应的。所谓「慕贤当慕其心」，要从心境上去体会，不能只看到外在的行为而已。比方说做《弟子规》，「父母呼，应勿缓」，什麽时候这句话才是做到？绝对不是说爸爸、妈妈叫「小明」，我们说「来了！」看起来就是做到了。还是要从根本看，就是我们在做这个行为的当下，我们内心是不是真正的孝敬之心。有个母亲，她了解到教育是上行下效，所以她也非常努力去力行《弟子规》，希望也影响孩子去做到这些规范，这些好的行为。结果做了一段时间，她觉得女儿的改变并不是很大。当下我们要有个很正确的态度，就是当我们依教奉行这些经教，可是并没有如我们想像的结果，这个

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十九

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十九弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处施品第九辰二、广2 巳一、六度四摄2 午一、别广2 未一、六度3 申一、总标复次,菩萨次第圆满六波罗蜜多已,能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多、戒波罗蜜多、忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、慧波罗蜜多。次第圆满六波罗蜜多等者:自下施品乃至菩萨功德品,于菩萨行能修学摄。由此一切,于无上正等菩提能为圆满胜资粮故。如说三宝是所归依,受归依者具四正行,名能归依。今此亦尔,大菩提果是所修证,趣菩提者菩提资粮,名能修学。申二、别释6 酉一、施度(即施品)4 戌一、征云何菩萨施波罗蜜多?戌二、列2 亥一、嗢柁南嗢柁南曰:自性一切难 一切门善士 一切种遂求 二世乐清净如是九种相 是名略说施亥二、长行谓九种相施,名为菩萨施波罗蜜多。一、自性施,二、一切施,三、难行施,四、一切门施,五、善士施,六、一切种施,七、遂求施,八、此世他世乐施,九、清净施。戌三、释3 亥一、自性施3 天一、征云何菩萨自性施?天二、释谓诸菩萨于自身财无所顾惜,能施一切所应施物。无贪俱行[1]思,及因此所发能施一切无罪施物身语二业,安住律

慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相 四十八轻戒 第三十九‧不修福慧戒

慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第三十九不修福慧戒第三十九 不修福慧戒若佛子。常应教化一切众生。建立僧坊。山林园田。立作佛塔。冬夏安居。坐禅处所。一切行道处。皆应立之。而菩萨应为一切众生。讲说大乘经律。若疾病。国难。贼难。父母兄弟和尚阿阇黎亡灭之日。及三七日。四五七日。乃至七七日。亦应讲说大乘经律。一切斋会求愿。行来治生。大火所烧。大水所漂。黑风所吹船舫。江湖大海罗剎之难。亦读诵讲说此经律。乃至一切罪报。三恶。八难。七逆。杻械枷锁。系缚其身。多淫。多瞋。多愚痴。多疾病。皆应讲此经律。而新学菩萨若不尔者。犯轻垢罪。「建立僧坊」等，是教人修福。「讲说大乘经律」等，是教人修慧。僧坊是统称，总包冬夏安居，或禅堂、道场、僧伽蓝、精舍等。若讲说大乘经律，能消灾弭祸，诸如风火水灾，罗剎怨鬼，及刀兵贼难，悉尽蠲除。若广设斋会，求愿求福，行来治生(经营产业为治生，因为此经律能生一切法财)，或诸法师讲解经律，则一切罪报诸如饥馑疾疫，杻械枷锁，牢狱苦刑，及贪瞋痴病，也能早日净尽无疑。「三恶」：指地狱、饿鬼、畜生三恶道。「八难」：(一)地狱，(二)饿鬼，(三)畜生，(四)长寿天，

程叔彪：无门直指 第三十九节 直下承当

第三十九节 直下承当高沙弥初参药山，山曰：『甚处来？』高曰：『南山岳来。』山曰：『何处去？』高曰：『江陵受戒去。』山曰：『受戒图甚麽？』曰：『图免生死。』山曰：『有一人不受戒，亦无生死可免。汝还知否？』高曰：『恁麽则佛戒何用？』山曰：『这沙弥犹挂唇齿在。』高礼拜而退。道吾来侍立。山曰：『适来有个跛脚沙弥却有些子气息。』吾曰：『未可全信，更须勘过始得。』至晚，山上堂，召曰：『早来沙弥在甚麽处？』高出众立。山问：『我闻长安甚闹，你还知否？』高曰：『我国晏然。』山曰：『汝从看经得？请益得？』曰：『不从看经得，亦不从请益得。』山曰：『大有人不看经不请益，为甚麽不得？』高曰：『不道他不得，只是不肯承当。』山顾道吾云岩曰：『不信道。』高一日辞药山，山问：『甚麽处去？』曰：『某甲在，众有妨；且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。』山曰：『生死事大，何不受戒去？』高曰：『知是般事便休，更唤甚麽作戒？』(东施效颦，下地狱如箭射。)山曰：『汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。』(不可离师太早也。)天奇瑞先参『万法归一，一归何处？』徧参耆宿，昼夜坐禅。曾至观音寺度夏，见壁间有保宁广中竺警策一篇。奇每抬头，唯

大方等大集经卷第三十九

大方等大集经卷第三十九隋天竺三藏那连提耶舍译日藏分恶业集品第五尔时，世尊告憍陈如言：「善男子！彼智德峯王如来，愍此世界五浊众生及天人故，命彼焰德藏菩萨摩诃萨送此欲来，为欲安乐诸众生故。」时憍陈如重白佛言：「世尊！如是，如是！惟愿如来广演分别一切世间不可乐想、食不净想，若佛宣说不可乐想食不净想，众生闻者能舍欲贪不着诸味。世尊！若有众生能于诸欲及饮食中皆生怖畏，于此二事生厌离心，苦切呵责应修清净，当知是人越流转河速到彼岸，能得解脱诸有系缚。」佛言：「憍陈如！如汝所说，一切世间不可乐想、食不净等，对诸天人及余大众，如智德峯王如来无愿顺陀罗尼焰德藏菩萨摩诃萨所送，汝至心受。」憍陈如言：「唯然，世尊！我今谛听。」佛语憍陈如：「云何名为一切世间不可乐想？憍陈如！言世间者凡有二种：一者、众生世间；二者、器世间。「云何名为众生世间？所谓五趣众生：天、人、饿鬼、畜生、地狱，此名五趣众生世间。器世间者，欲界之中有二十处，色界十六，无色有四。此四十种，名器世间众生住处。欲界之中有二十处者：第一谓于八大地狱，一一地狱四面各有十六隔子以为眷属周匝围绕，彼中观察生不乐想。「云何名为八大地狱？一名、一死一活地狱；二

大方广佛华严经(40卷)卷第三十九

大方广佛华严经卷第三十九罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品尔时，善财童子见普贤菩萨如是自在神通境界，欢喜踊跃，普遍身心。重复观察，见普贤菩萨一一身分、一一肢节、一一毛孔，悉有三千大千世界；其中一切地、水、火、风大海四洲，须弥铁围及众宝山国土、城邑、宫殿、园苑，乃至地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界，天龙八部，人与非人，欲界、色界、无色界处所有形色，日月星宿，风、云、雷、电，昼夜、月时及以年劫，诸佛出世，菩萨众会，道场庄严，如是等事，悉皆明见。如见此世界尽于东方，种种世界亦复如是。如东方，南、西、北方，四维，上、下，亦复如是。如见现在十方世界，尽过去际，尽未来际，种种世界相续不断，亦如是见。各各差别，互相涉入，不相杂乱。如于此毗卢遮那如来宝莲华藏师子座上，显示如是游戏神通；于东方莲华吉祥世界贤吉祥如来所，显示一切游戏神通，亦复如是。如贤吉祥如来所，如是尽于东方，南、西、北方，四维，上、下，一切世界亦复如是。如是十方一切佛刹一一尘中，皆有法界诸佛众会，一一佛所皆有普贤坐宝莲华师子之座，显示一切游戏神通，悉亦如是。又于彼一一普贤身中皆见三世一切境界，犹如明镜现其影像；所谓：一切佛刹、一

增壹阿含经卷第三十九

增壹阿含经卷第三十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马血天子品第四十三之二「是时，弊魔波旬瞋恚炽盛，即告师子大将曰：『速集四部之众，欲往攻伐沙门！又当观察为有何力势，堪任与我共战斗耶？』我尔时复更思惟：『与凡人交战犹不默然，何况欲界豪贵者乎？要当与彼少多争竞。』时我，比丘！着仁慈之铠，手执三昧之弓、智慧之箭，俟彼大众。是时，弊魔、大将兵众十八亿数，颜貌各异，猿猴、师子来至我所。「尔时，罗刹之众，或一身若干头，或有数十身而共一头，或两肩有三颈，当心有口，或有一手；或有两手者；或复四手；或两手擎头，口衔死蛇，或头上火然，口出火光；或两手擘口，欲前噉之；或披腹相向，手执刀剑，担持戈矛；或执舂杵；或担山、负石、担持大树者；或两脚在上，头在下；或乘象、师子、虎、狼、毒虫；或步来者；或空中飞。是时，弊魔将尔许之众，围绕道树。「时，魔波旬在我左侧而语我曰：『沙门速起。』时我，比丘！默然不对。如是再三。魔语我曰：『沙门畏我不乎？』我告之曰：『我今执心无所畏惧。』时波旬曰：『沙门！颇见我四部之众耶？然汝一己，无有器杖兵刃，秃头露形，着此三衣，复言：「吾无所畏。」』「尔时，我向波旬，便说此偈：「『仁铠三昧弓，手

瑜伽师地论卷第三十九

瑜伽师地论卷第三十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处施品第九复次菩萨次第圆满六波罗蜜多已。能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多。戒波罗蜜多。忍波罗蜜多。精进波罗蜜多。静虑波罗蜜多。慧波罗蜜多。云何菩萨施波罗蜜多。嗢拕南曰。自性一切难一切门善士一切种遂求二世乐清净如是九种相是名略说施谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性施。二一切施。三难行施。四一切门施。五善士施。六一切种施。七遂求施。八此世他世乐施。九清净施。云何菩萨自性施。谓诸菩萨于自身财无所顾惜。能施一切所应施物。无贪俱生思。及因此所发。能施一切无罪施物。身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见。随所希求即以此物而行惠施。当知是名菩萨自性施。云何菩萨一切施。谓一切者略有二种。一内所施物。二外所施物。若诸菩萨但舍己身。是名唯施内所施物。若诸菩萨为愍食吐活命众生。数数食已吐所饮食而施与之。是名杂施内外施物。若诸菩萨除上所说施。余一切所应施物。是名唯施外所施物。又诸菩萨略由二相。以自内身施来求者。一总求身者以身施彼。随所欲为系属于彼随顺于彼。譬如有人为衣食故强自为他而作僕使。如是菩萨无爱染心。但为速证最胜菩提。但为众生利益安

正法念处经卷第三十九

正法念处经卷第三十九元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十八(夜摩天之四)「又彼比丘知业果报，观夜摩天所有地处。彼见闻知：夜摩天中复有地处，名为积负。众生何业生彼地处？彼见闻知：若行善业精勤持戒，常不恼他，持戒和合，成就不缺、不孔、不穿，坚固不坏，能闭一切恶道之门，清凉一切恶道热恼，能作归依，犹如父母于未来世。随顺而行三种功德具足相应。何等三种？所谓不杀、不盗、不淫。不杀、不盗如前所说。不邪行者：若行道边、若四出巷，巷巷而行，或乞食行或时余行，若见妇女种种歌舞庄严音声，不生爱念，心不愿乐，见他所作，心不随喜，庆他作善，教他忏悔，说其过失，言此妇女第一过因，所谓邪行，以此因缘，能令众生堕于地狱。如是持戒，梵行清净，身坏命终生夜摩天积负地处。「既生彼已，善业力故，于中受乐。谓积负山五百由旬，满中诸鸟音声可爱，跋求之声山中甚饶，普彼山中，音声可爱。然彼天子初生之时，七宝树下如是而生，如阎浮提睡眠之人，他人拍手闻声觉者，彼天如是闻鸟音声可爱故觉。彼天之身所有光明，胜于秋时山头出日所有光明。彼日光明则为不如少分相似，天光明胜。而彼天子忽然觉已，善业力故，令使彼鸟为说善业相应偈言：「『离筋羂所缚，屎尿

大方广佛华严经卷第三十九

大方广佛华严经卷第三十九于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之六第十地净居天众那由他，闻此地中诸胜行，空中踊跃心欢喜，悉共虔诚供养佛。不可思议菩萨众，亦在空中大欢喜，俱然最上悦意香，普熏众会令清净。自在天王与天众，无量亿数在虚空，普散天衣供养佛，百千万种缤纷下。天诸采女无有量，靡不欢欣供养佛，各奏种种妙乐音，悉以此言而赞叹：「佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满。于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗，国土微尘可知数，此光明数不可测。或见如来具众相，转于无上正法轮，或见游行诸佛刹，或见寂然安不动。或现住于兜率宫，或现下生入母胎，或示住胎或出胎，悉令无量国中见。或现出家修世道，或现道场成正觉，或现说法或涅槃，普使十方无不覩。譬如幻师知幻术，在于大众多所作；如来智慧亦复然，于世间中普现身。佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空，而于第一实义中，示现种种所行事。所作利益众生事，皆依法性而得有，相与无相无差别，入于究竟皆无相。若有欲得如来智，应离一切妄分别，有无通达皆平等，疾作人天大导师。」无量无边天女众，种种言音称赞已，身心寂静共安乐，瞻仰如来默然住。即时菩萨解脱月，知诸众会咸

宣化上人：你能酒色财气无动于衷寿命一定长

宣化上人：你能酒色财气无动于衷寿命一定长◎一九九Ｏ年十月二十八日开示于法国巴黎观音寺 酒色财气四堵墙，许多迷人里边藏 有人跳出墙儿外，就是长生不老王 这是说世间上的财色名食睡五欲，令人颠颠倒倒，醉生梦死，迷不知返。 「酒色财气」，好酒的人，心心念念想喝酒；贪色的，心心念念在贪色；贪财的，心心念念想发财；好生气的人，无论大事、小事都要发发脾气。这四种东西，像四堵墙一样，把人关到里边。所以说：「许多迷人里边藏」，许许多多，不知道有多少人，在里边生活着。「有人跳出墙儿外」，假如有人能不喝酒、不贪色、不贪财，也不发脾气，跑到墙的外边去了。「就是长生不老王」，你能酒色财气无动于衷，寿命一定长。 可是佛教里说要无寿者相，虽然说无寿者相，但要是不发脾气、不喝酒、不贪色、不贪财，你愿意活多久，自己都很有把握的。愿意活久一点，就活久一点；如果不愿意活到太大年纪，随时都可以往生，自由自在，这就是真正的自在。 所谓「自在」，是自己常常在，而不是他在。什么叫「他在」？你尽打妄想，就是他在了。什么叫「自在」？你没有妄想，就是自在了。你想做观自在菩萨，就必须要没有妄想。妄想执着破了，那就是自在，就是观自在菩萨，也

钟茂森：谏不入悦复谏号泣随挞无怨

《弟子规》之谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨钟茂森博士“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”当我们劝谏父母亲,我们自己要知道,人能改过这不是件容易事,一劝他就能改,那都不是普通人,那是圣贤人。他即使“谏不入”,他不能够听从你的劝谏,不能够改过,不能够改变他的那种执着,你得有耐心,等待。等到他喜悦的时候,重新欢喜了,你这个时候再重新去劝谏他们,去诱导他们,总之是让他们在欢喜心当中接受你的劝告。当然有时候如果真的事情紧急起来,这个事情是关系重大,你劝谏没有时间,不可能等待,那怎么办?“号泣随,挞无怨”,看到父母真正不听劝谏的时候,就是痛哭流涕去力谏父母,力图让父母感动。唐朝开国皇帝唐太宗,他在年轻的时候跟他父亲一起去打天下。有一次在打仗的时候,父亲做了一个错误的决定,李世民他知道这么做很可能引起全军覆没,所以力谏父亲。父亲不听,你小小年纪你懂个什么?不听他的劝告。唐太宗李世民,当时还没做到皇帝,李世民就在帐篷外面,军帐外面整夜的哭泣,哭得很大声,哭声很凄厉、很感人。这时候他父亲听到儿子在外面这么样的哭泣,心里就重新安定下来,重新做作战的思考,最后就改变了自己原有的主张,不至于全军覆没。这是什么

净土法门法师：六道众生什么最可贵？

净土法门法师：六道众生什么最可贵？恭录自《净土大经解演义》所以，六道众生什么最可贵?佛给我们是最可贵的。知道的人太少，境界现前还是被境界转，这样的人绝对大多数，我也是这样的人。我如何能保住不被境界转?战战兢兢，外面这个力量太大太大了。真能持戒、真能吃苦，我愿意我这一辈子吃苦，我到极乐世界就不吃苦了;我这一辈子要是忍不过，我还想享受，六道轮回的苦就有得受。这个事实摆在面前，你得看清楚，你不看清楚吃亏是你自己，不是别人，你在恶道受苦，谁都不能代替你。唯一的一个办法，天天不离开阿弥陀佛，天天不离开经教。我们在这个地方，别的执着都放下，对于经教、对于阿弥陀佛决定要执持，要执着、要保持，我们这一生就得度。现前生活随它去吧，有得吃就吃，有得穿就穿，没得吃、没得穿，就到极乐世界去了，决定不分别执着，决定不起心动念，心是定的。大乘教里佛常说「佛度有缘人」，有缘人是什么?他真信、他真发愿、真干，这是有缘人，一般讲老实、听话、真干。不老实的人呢?随他去吧，学多少算多少，不要放在心上，你就很自在、就很快乐。各人有时节因缘，他这一生不能成就，来生后世会成就。佛菩萨都不着急，我们着急有什么用?我们在这一生当中，

如何感召福德厚的人来投胎做子孙？

如何感召福德厚的人来投胎做子孙？人福德厚了，自然会感召到福德厚的人来投胎做子孙。就像《地藏经》上说的，菩萨给你一个安乐易养，宿福深厚的孩子，这全是你善业的感召。古人讲的，积善之家，必有余庆。人要积善，自然有福德厚重的人，来光耀他的门楣，上天不亏待德行厚重之人。一个家族，是否繁荣，靠的是德行在承载。要有一世的子孙，就要有一世的福德，要有百世的子孙，就要有百世的福德。这也是《地藏经》上佛菩萨开示的，是三生受乐还是百千生中受乐，靠的是福德。孔子的子孙，到现在是七十多代，仍然久盛不衰，这就是孔子的福德。被印光大师称为孔子之后第一人的范仲淹，子孙也是绵长不绝。一个地方，福报大了，就感召福报大的人，而福报大的人，就会给当地带来大福报。可以恩泽十年，百年，乃至千年。比如九华山，当年闵公把九华山供养给了金地藏后，后成为地藏菩萨道场，而现在朝拜人络绎不绝，当地人都蒙受了闵公的福报。天下山之多，但成为四大名山的，却只有几个。可以说，闵公的福德恩泽了整个安徽人。要想生个福德智慧的孩子，首先要培养福德，德行厚重了，自然感召圣人来投胎。像虚云长老，弘一法师，他们的父母在当地，都被称为善人。善人的善报，不仅报在自

缘起性空

缘起性空◎ 一 禅弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智能，出言吐语，充满了慧思灵巧。有一天，弥兰陀王向那先比丘道：眼睛是你吗？那先比丘笑笑，回答道：不是！弥兰陀王再问：耳朵是你吗？那先比丘再回答道：不是！鼻子是你吗？不是！舌头是你吗？不是！那么，真正的你就只有身体了？不，色身只是假合的存在。那么意，是真正的你？也不是！弥兰陀王经过这些问答，最后问道：既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里里？那先比丘微微一笑，反问道：窗子是房子吗？弥兰陀王一愕，勉强回答：不是！门是房子吗？不是！砖、瓦是房子吗？不是！那么，床椅、梁柱才是房子吗？也不是！那先比丘悠然一笑道：既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里里？弥兰陀王恍然大悟！弥兰陀王悟了什么？缘起性空，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！摘自《五灯会元》

耳听为虚，眼见也不一定为实

◎ 智 者耳听为虚，眼见为实，这是流传千载的经验之谈，然而随着对科技与心灵的探索，我们会发现过往深信的一切感官所知都可能不尽真实。本期讲堂，就让我们从眼、耳、鼻、舌、身、意这六个方面一起来探讨感官所知，是否真实？眼眼睛是我们最常用的感官，因而也最易被外界所干扰、迷惑。从事相上看，微博上无数的反转事件、还原后金灿灿的青铜器无不刷新我们固有的认知。从科技的角度看，借由VR技术，我们得以在虚拟世界中获得几近真实的视觉与触感。但摘下设备以后真实便似水中月、空中花。从生理的角度看，我们的眼睛会受限于对光线、色彩的感知，正如我们看到的太阳光多为绚目的白色或是日出日落时的殷红。然而光谱的存在告诉我们，阳光缤纷，我们所见的阳光只是它完整面貌的一部分。耳眼睛所视，无非身前景致，相较之下，耳朵却可以遍听八方，因而观世音菩萨曾说当今众生耳根最利，但耳朵同样有所局限。从事相上看，一句话脱离了原有的语境，被断章取义地传递千百次后，当它最终传入耳中便会截然不同。从生理上看，不论是超过我们听力极限的海豚、蝙蝠的超声波，亦或是通常只有青少年才能听见的蚊呐音，都说明了我们有太多的声音无法听闻。鼻至于嗅觉也是如此。从生理

一日禅：人穷心不能穷

人可以穷，心不能穷，心里的能源，取之不尽；身可以残，心不能残，心里的健康用之不竭。在心量方面，要能容纳不喜欢的人，在做好方面，须具备谦虚卑下的心；在事业方面，须有舍我其谁的力。随缘不是随波逐流，而是珍惜当下，当下不在他方净土，而是内心一念。

修行人的八字特征——什么样的八字利修行？

一日修来一日功，一日不修一日空。一个人是否与神秘文化有缘，是否适合学习周易，是否适合从事预测工作，这些在八字命理中是有信息说明的。下面华人开运网带你看看什么样的八字利修行。一、八字中带一个或者多个华盖者利修行华盖是八字理论中符合某种组合规律的天干地支的别名，八字中称为神煞。华盖星为聪明之星，命带华盖者聪明好学，喜欢命理星相等神秘文化，但性格大多孤僻内向，喜钻研。二、四柱中有学堂、文昌贵人和太极贵人者利修行有太极星者为人正直，做事专一，太极极旺，又临贵人者是有福有寿之人，喜欢研究命理、风水和八卦等神秘文化。三、八字伤官旺者利修行八字中伤官旺，特别是八字中天干有伤官者，这种八字利于修行。四、八字偏印旺者利修行八字偏印旺，特别是八字天干有偏印者，这种八字很适合修行。五、八字中有戌亥者适合修行八字中日支或年支为戌，其他地支有亥者，和日支或年支为亥，其他日支为戌者八字均利于修行。六、八字比肩劫财旺者利修行八字中比肩和劫财很多，又逢华盖空亡者，很适合从事信息预测。七、地支子午卯酉者利修行八字中是个地支中有子、午、卯、酉中的二个以上者，有利于修行。八、八字伤官、偏印见地支子午卯酉者利修行八字中有伤官