三论宗滥觞

三论宗滥觞No.2307B三论宗滥觞夫三论八不之奥旨者。文殊·马鸣之内证也。龙树悟无生于海宫兮。游五天而挑正法之炬。提婆震论鼓于王庭兮。在一时而折邪见之幢。至于如彼护法清辨诤空有之两边。成因缘之二谛。诚则四依之利物。一宗之滥觞矣也。加以。罗什昔改小执于此宗。梁武后归大教废成论。西天四日也。照世之光久传。东汉八宿也。关河之流弥盛。师资承习。君臣崇敬。僧睿·僧肇之群英。道朗·法朗之先贤。关内连踪山门继踵。摄岭秋月。传光于什公阐扬之室。金陵春花。寻匈于一师钻仰之窗。凡厥汉家高僧。访其后尘之者多焉。我朝孝□天皇御宇。请高丽国惠灌法师。令讲三论。降甘雨于讲论之场。浴恩泽于僧正之任。是则佛法传来之源。我宗流布之初也。道慈·智藏两德。受洪业于海雨。智光·愿晓名贤。传余流于东渐。加之。勤操实敏夸恩赏。为明时之美谈。玄睿安澄专制作。资后学之废蒙。况又尊师在世。胜事多存。职居七大寺之捡挍。统诸宗于一门。处留五师子之如意。为三会恒规。其门叶秀者。观理权大僧都而已。以学道独步。施举于当时。为二明先德传名于后代。此皆大圣之权化。岂敢凡下所侧乎。无相大乘之起。诚有所以哉。爰小僧夜学少幼。虽暗三论之教门。宿因多幸。

迦叶摩腾

（？～73）梵名 Kā?yapa-mātavga。我国佛教之初传入者。中印度人。又称摄摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲金光明经，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译四十二章经，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。一说此人最早见于北齐王琰之“冥祥记”，而未见载于早期文献道安编纂之经录及四十二章经序、理惑论等，故不可信。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二］ p3971

业海

（术语）谓种种恶因。如大海也。四十二章经注曰：罪始滥觞，祸终灭顶，恶心不息，业海转深。

放生会

（行事）佛制比丘贮放生器，日常罗漉水囊之生类容之，以放之于泉池河水。未有放生会之事。及天台智者制天台山海曲为放生池，使海上渔人放鱼介于此。放之当为授三归戒，说大法以结法缘。盖取金光明经所说流水长者救生之事缘也。是为放生会之滥觞。其后天台之慈云四明，盛行之，慈云之金园集九，四明之教行录，各有放生之仪轨（释门正统三）。

僧自恣日

即夏安居之终日（即圆满日，七月十五日）。于佛制每年一夏九十日间，僧众聚集一处安居，坚持戒律、皎洁其行，于最后一日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。又十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故亦称佛欢喜日、欢喜日。据盂兰盆经载，目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世遂有于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，其功德广大，令七世父母等皆得解脱，此即盂兰盆之滥觞。［摩诃僧祇律卷二十七］（参阅“自恣”2529、“盂兰盆”3454） p5718

福亮

日本三论宗大和元兴寺之学僧。又作福领。本系我国隋唐时吴国人，归化日本后，姓熊凝。为日本三论宗二祖智藏之父。从三论宗初祖高丽僧慧灌习学三论，兼究法相。住于元兴寺，盛倡空宗，后受敕任僧正。大化元年（645）入选为十师之一。齐明天皇四年（658）应镰足之请，于山科陶原家讲维摩经，此为南都维摩会之滥觞。寂年与世寿皆不详，弟子有神泰。［扶桑略记卷四、三国佛法传通缘起卷中、元亨释书卷十六］ p5856

僧伽

(一)梵语 sajgha，巴利语同。略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。盖如来成道后，首至鹿野苑，度阿若憍陈如等五比丘，为僧伽之滥觞。 唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。此外，僧原为比丘、比丘尼之通称，我国及日本，则称比丘为僧，比丘尼为尼。然至后世，则不只限于比丘、比丘尼，尚有沙弥、沙弥尼等亦称僧或尼，比丘等称为大僧，沙弥等则称为小僧。又僧侣之称呼，亦自古以来即有之，如大乘义章卷十（大四四·六五六上）：“住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。”此即说明侣为伴侣之意，亦即与众同义。又将比丘、比丘尼、沙弥与沙弥尼，合称四众；广义而言，僧伽包含在家众之佛教教团全体，即七众。此外，比丘僧

十种供养

（名数）一华，二香，三璎珞，四抹香，五涂香，六烧香，七缯盖幢幡，八衣服，九妓乐，十合掌。法华经法师品说之，故名法华经为十种供养经。其滥觞由于罗什三藏。

佛陀里

三国时代，孙权为西域僧康僧会造“建初寺”之所在地。该寺为吴地塔寺之滥觞，吴地佛法因之大兴。［梁高僧传卷一康僧会传］（参阅“康僧会”4538） p2639

安心

即由于修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，并达到安定不动之境界。 据续高僧传卷十六菩提达磨传载，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，是为安心。此或为安心说之滥觞。 天台宗亦说安心之法，据摩诃止观卷五上载，善以止观安住法性，称为善巧安心，可分为自行、教他二种，又因随顺众生根机之利钝差别，可开为六十四种安心。据湛然之止观大意载，不论人之利钝，皆以止观安住于法性之理体，称为总明安心；而顺应利钝之根机，所产生之六十四种安心方法，称为别明安心。总之，止息心之散乱，观照自性清净，将心安住于法性之理者，称为安心。 又于唐代善导时，亦提出安心之说，据善导之往生礼赞载，安心为往生净土必备的条件之一，此安心即指观无量寿经所说之至诚心、深心、回向发愿心等三心，若具足此三心，则必可往生净土。［般舟赞（善导）、止观辅行传弘决卷五之四、往生论注卷下、宗镜录卷四十四］ p2393

戒坛

（术语）授戒之坛场也。梵云曼陀罗，译曰坛。高筑之，故云坛。资持记上二之一曰：法既尊特，常地莫行。如持秘咒必结坛场，羯磨咒术，其类颇固。其滥觞，在天竺者，楼至菩萨请筑戒坛为比丘受戒，佛许之，使于祇园精舍外院之东南建坛。见释氏要览上。在支那者，曹魏嘉平正元中，昙柯迦罗，昙帝皆于洛阳立大僧羯磨之法，支那之有戒坛自此始。南朝永明中，三吴初作戒坛，是为吴中立坛之初。唐初，灵感寺南山律师按法立坛。撰戒坛经一卷。见僧史略上。

伊弗兰寺

位于韩国平城之古寺。始建于高丽国第十七代小兽林王即位之第五年（375）二月。本寺与肖门寺并为高丽建立佛寺之滥觞。最初由我国晋代僧阿道住之，其后沿革不详。［海东高僧传卷上、东国通鉴卷四］（参阅“肖门寺”2989） p2153

寺院

（术语）寺者，僧园之总名，院者，寺内之别舍，总称曰寺院。在印度以祇园精舍为嚆矢，在支那以白马寺为滥觞。

引声念佛

谓附曲调，称扬阿弥陀佛之名号。相传此等念佛方法，为我国法道（一说法照）和尚于定中赴极乐世界，听闻水鸟树林念佛之声，出定后，遂将彼法音流布于教界。至唐代，日僧圆仁入五台山，始学其念佛之音曲而传入日本，大为盛行。其中，真如堂之十日十夜念佛为日本净土宗十夜念佛之滥觞。行引声念佛之会堂即称引声念佛堂。［金刚界大法对受记卷六］ p1394

五重相传

又作五重血脉、五重。乃日本净土宗所行之传法仪则。即以五重之次第相承宗义，并传授五份血脉，传说此一仪则乃以明德四年（1393）圣冏之传予圣聪为滥觞，其对象本为出家众（学匠相承），但后来对在家众亦有传授结缘五重（化他五重）者。此种依师徒相承传法之方式，有所谓誉号、莲社号、阿号之称。 p1123

升座

旧说曰：“普说为升座，或上堂亦称升座。”忠曰：“古有上堂称升座者，如《临济录》。后世升座与上堂不同，诸录已分二名，不可概为一也。又日本称升座者，多有散说，与普说同，如唐僧无学、大休、竺仙、清拙等。日本录中升座亦有散说。盖观土风，惬时机而已。按升座有散说，无学为滥觞焉。”瑞溪《卧云日件录》云：“妙智太岳曰：升座与普说有异，然此方升座全同普说，有散说，其弊自绝海矣。予按：绝海已前，尊宿升座早有散说。”忠次下引。《敕修清规·受请升座》云：“侍者覆住持，鸣鼓，如常上堂式。”《联灯会要·释迦牟尼佛章》云：“世尊一日升座，大众才集定，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’”《六祖法宝坛经》云：“韦使君请益，师升座。”《临济玄禅师录》云：“府主王常侍与诸官请师升座，师上堂云：‘山僧今日事不获已，曲顺人情，方登此座云云。’”已下略录来朝唐僧，日本录中升座有散说者。《无学元禅师建长录》庆忏释迦图绘像升座，先提纲，次散说，百六十言。后说偈。又越卅太守夫人请庆赞释迦像、《楞严经》升座，先提纲，次散说，三百七十言。后四句偈。又〈圆觉录〉开堂，大光明殿庆忏升座，先拈香，次趺坐提纲，次散说，四百七十言。后长偈。

地藏菩萨赞偈拼音版

藏(zàng)菩(pú)萨(sà)像(xiàng)赞(zàn)印(yìn)光(guāng)大(dà)师(shī)猗(yī)欤(yú)大(dà)士(shì) ， 誓(shì)愿(yuàn)宏(hóng)深(shēn) 。愍(mǐn)念(niàn)众(zhòng)生(shēng) ， 长(cháng)劫(jié)沉(chén)沦(lún) 。悲(bēi)运(yùn)同(tóng)体(tǐ) ， 慈(cí)起(qǐ)无(wú)缘(yuán) 。常(cháng)处(chù)地(dì)狱(yù) ， 冀(jì)解(jiě)倒(dào)悬(xuán) 。众(zhòng)生(shēng)度(dù)尽(jìn) ， 方(fāng)证(zhèng)菩(pú)提(tí) 。地(dì)狱(yù)未(wèi)空(kōng) ， 成(chéng)佛(fó)无(wú)期(qī) 。由(yóu)此(cǐ)因(yīn)缘(yuán) ， 诸(zhū)佛(fó)赞(zàn)叹(tàn) 。况(kuàng)彼(bǐ)六(liù)道(dào) ， 能(néng)不(bù)悲(bēi)恋(liàn) 。虚(xū)空(kōng

女儿国：若有来生，定负如来不负卿

女儿国：若有来生，定负如来不负卿佛曰：众生皆苦。因果轮回的生生世世，做了十几世的好人才能修成正果为佛。金蝉子亦要重要重入轮回，只为慈达天下普度众生。三藏西行，前往大雷音寺求取真经，乃是大唐王朝天选之人，菩萨说需经过九九八十一难方可成正果。佛门有戒律清规，贪嗔勿念，六大皆空。其实，一路上风雨艰难又如何，出家人本该体验众生疾苦，方是悟了大道；妖魔鬼怪自当如何，圆寂于天地间，身归于混沌处；人心叵测又有何惧，世人未入空门自当有七情六欲，算不得五蕴皆空，才需普渡······可是这一路上的艰难险阻，有师徒四人相伴而行，亦不算得真正的苦。所有的妖都说，吃唐僧肉能长生不老，可是长生不老又有何用？女妖总是想与唐僧缔结婚约，却不知是看上了金蝉子转世的大修行，还是被空空皮囊所获，说什么百年之好，可是人妖殊途，这些无妄的诺言和以占有为目的的爱，是令他嗤之以鼻的。在入女儿国前，已告诫三位徒儿，切记佛门弟子的清心寡欲，不可忘了修行。谁知竟遇上毕生的劫，一眼看去，女儿国上下国泰民安繁荣富足，她是那个高高在上美丽华贵的王。她从不以其他名号相称，执意要唤声“御弟哥哥”。将一行人留在女儿国名曰旅途劳顿暂且安置，实则为求两

《道德经》最厉害8种思维，读完真的不一样

01对立统一的思维老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。02逆向思维春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。但老子采用逆向思维，他认为，大道废,有仁义 ;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家纷乱,有忠臣。 故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现。是大道被破坏的表现。03不争思维老子曰：唯其不争，故天下莫能与之争。是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。04利他思维老子说，水善利万物。老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？儒家说，仁者无敌。这与老子有相通之处。只有利他的人，才是无敌的。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果只是为自己的私欲所

陈腔滥调

禅师回答问题不是固定不变的,在不同的情况下,可以运用不同的答案。也只有这样,这些回答才是活泼的,才是自然地从心中流出的;从另一方面来说,假如你以同样的答案回答同样的问题,那便变成了死板的格式。如果运用这种方法,你只会把人变成了一只鹦鹉而已。据说赵州禅师用这种方法去考验别人,曾揭发了不少假禅者,因为有一种判别真假的锐敏感觉。常常有许多自南方来的和尚,他们从许多著名的禅师那里学了不少警句和话头,谈起话来非常流利,其实多半是套用老师的话,而这些人都逃不过他的法眼。有一次,他游五台山,碰到了一个奇怪的老太婆。他的侍从告诉他说:这个老太婆常在路边迎接每个来游的和尚,当别人问她山上的庙是如何走法时,她便说:一直去。等别人照她的指定走时,她再说:又是这样去的!很多人认为她深通禅理,但赵州却对他们说:让我去考验她一下。于是赵州故意走向她,她也照常迎面而来,赵州便向她问路。她说一直去!一赵州便照她所示的方向走去,她再说:又是这样去的。第二天,赵州对他的随从们说:我已替你们看破她了。禅的精神就在于力避陈腔滥调,这是一个生动事例。