经律异相卷第四十六

经律异相卷第四十六(鬼神部)梁沙门僧旻宝唱等集 阿修罗一 乾闼婆二 紧那罗三 杂鬼四阿修罗第一 罗呵王瞋忉利诸天行其头上兴兵大战一 毗摩质多有女以妻帝释为女嫉兴兵二 往昔阿修罗与天战见帝释回车而散三 罗睺罗有女帝释强求起兵攻战四 阿修罗先身厌为水漂愿得长大形五罗呵王瞋忉利诸天行其头上兴兵大战一大阿修罗王(长阿鋡经云阿须轮)名曰罗呵。住须弥山北大海之底。水悬在宫上为四风所持(楼炭经云随风所持)城郭纵广八万由旬。内外七重高三千由旬金城银门园池清凉众鸟和鸣。去须弥山一万由旬。身长二万八千里(余须轮实形长一由旬衣长二由旬广一由旬重六铢)亦食揣食洗浴衣服为细滑食。月十五日。入海中央。化其形体。下水着脐上[门@视]须弥指覆日月。日月天子。见其丑形皆大恐惧。无复光明。游瞩之时有自然风。吹门开闭吹地令净。吹华分散。有五大臣。一名捉持。二名雄力。三名武夷。四名头首。五名摧伏。侍卫左右。忽自念言。我有威德神力如是。而置忉利王及日月诸天行我头上。誓取日月以为耳璫。渐大瞋忿加欲捶之。即念。舍摩黎毗摩质多二阿须轮王。及诸大臣各办兵仗往与天战。时难陀跋难陀二大龙王。身绕须弥周围七匝。山动云布以尾打水。大海涌波上冠

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第四十六

瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三巳十五、四种法嗢柁南4 午一、标复有四种法嗢柁南,诸佛菩萨欲令有情清净故说。午二、征何等为四?午三、列一切诸行皆是无常,是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦,是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我,是名第三法嗢柁南。涅槃寂静,是名第四法嗢柁南。午四、释2 未一、名嗢柁南3 申一、第一义诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义,是故说名法嗢柁南。申二、第二义又从曩昔,其心寂静诸牟尼尊,于一切时展转宣说,是故说此名嗢柁南。其心寂静诸牟尼尊者:诸牟尼尊,一切烦恼戏论永灭,证大涅槃,是名其心寂静。申三、第三义又此行迹能趣大生,亦复能趣出第一有,是故说此名嗢柁南。未二、辨四种法4 申一、诸行无常3 酉一、征云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常?酉二、释2 戌一、以正观察2 亥一、总观无常2 天一、无性无常谓诸菩萨,观一切行言说自性,于一切时常无所有。如是诸行常不可得,故名无常。天二、生灭无常又即观彼离言说事,由不了知彼真实故;无知为因,生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭,故名无常。又即观彼离言说事等者:

净土法门法师：【无量寿经】勤修坚持第四十六

净土法门法师：【无量寿经】勤修坚持第四十六佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经勤修坚持第四十六佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无着甚深之法。及波罗密等菩萨之法。非易可遇。能说法人。亦难开示。坚固深信。时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。咐嘱汝等。作大守护。为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净剎。大乘无量寿经简注易解沙门释净空注解【勤修坚持第四十六】《解》这一品经，是世尊咐嘱大众要勤奋修行，要坚持守本经的教诲，依教奉行。要发心救护一切众生。佛告弥勒，诸佛如来无上之法(1)，十力无畏，无碍无著，甚深之法(2)，及波罗密等菩萨之法(3)，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。《解》佛告诉弥勒，一切诸佛如来的无上涅槃大法及十力、四无所畏、四无碍辩，自在融通，无所著取，诸佛如来的涅槃大法，以及菩萨的六波罗密等超

善财童子五十三参第四十六回

第四十六回 拜贤胜优婆夷善财来到摩竭提国婆旦那城，入得城来，见一个清净庄严的住所。虽在城内，而听不到喧哗声。宅后一片广大的园林，园林内胜植桑竹果木。贤胜优婆夷是一个中年妇女，坐在华堂之上闭目养神。善财上前施礼，右绕三匝，说道：圣者，我已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参拜善知识，愿圣者慈悲教诲。优婆夷端坐不动，眼也不睁，慢条斯理地说道：你走了那么多地方，参拜了那么多善知识者，学到那么多道理，增长那么多智慧，我能有什么教你呢？善财见此神情，更加恭敬，怕象众艺童子那样引起误解，到优婆夷面前长跪合掌，至诚说道：我是虔诚求教，愿善知识慈悲教诲。优婆夷要显示她的功底，不正面答覆，指着东边墙壁道：东边墙角蚂蚁在争斗，你把那碗水拿去浇散它们。善财端起碗，走到东墙角一看，果然一大堆黑黄蚂蚁，相斗得难分难解，都互不相让，有咬断腿的，有咬断腰的，凄惨万状。善财将水浇去，蚂蚁各自奔跑，免去了这一场斗打之灾。善财回到优婆夷身边，优婆夷又道：你听见吗？后面蚕房的蚕儿，桑叶吃完了，正在叫饿。你把那筐桑叶拿去倒给他们吃吧。善财把桑叶筐拿到后面蚕房一看，啊！好大的蚕房呀！架上置满蚕簸，簸箕内蚕儿伸头等食。善财将桑叶撒

程叔彪：无门直指 第四十六节 萝卜头禅

第四十六节 萝卜头禅百丈问云岩：『并却咽喉唇吻作麽生道？』岩曰：『和尚有也未？』丈曰：『丧我儿孙。』雪窦颂曰：『和尚有也未，金毛狮子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹子。』佛果曰：『云岩在百丈二十年作侍者，後同道吾至药山。山问云岩：子在百丈会下，为个什麽事？岩云：透脱生死。山云：还透脱也未？岩云：渠无生死。山云：二十年在百丈，习气也未除。岩辞去见南泉。後复归药山，方契悟。看他古人二十年参究，犹自半表半黄，粘皮着骨，不能透脱。是则也是，只是前不构村，後不迭店。不见道：「语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源。」洞下谓之触破。所以道：荆棘林须透过始得。若不透过，终始涉廉纤斩不断。』(解脱长者：按并却咽喉唇吻作麽生道？百丈曾问沩山。山答曰：『却请和尚道。』丈曰：『我不辞向汝道，恐已後丧我儿孙。』百丈又问五峰。峰曰：『和尚也须并却。』丈曰：『无人处斫额望汝。』佛果谓：一个是把定封疆，一个是截断众流，一个壁立千仞，一个有照有用。独云岩所答，认为自救不了。五祖演曰：『一人说得却不会，一人却会说不得，二人若来参，如何辨得他？这二人辨不得，管取为人解粘去缚不得在。若辨得，才见入门，我便着草鞋

大方等大集经卷第四十六

大方等大集经卷第四十六高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四月幢神咒品第一如是我闻：一时，佛在佉罗帝山牟尼诸仙所依住处，与大比丘众有学无学六百万人，于诸烦恼坚牢缠缚悉得解脱，唯勤方便求断习气，及诸菩萨摩诃萨众，无量无边不可算数不可称计，悉得忍力化诸龙众。说日藏经已，即时西方现大华云，所谓优波罗华、波头摩华、拘牟陀华、芬陀利华、阿提目多华、瞻波迦华、婆利师迦华，如是华云悉皆来现。其华云中现一半月，广十由旬，于半月中复现真金重阁讲堂，庄严微妙。其堂光明过百千万亿日月光明，其光悉照佉罗帝山。复现种种奇异华云，所谓优波罗华，乃至婆利师迦华，其华光艶，照牟尼仙所依住处，七宝五柱重阁讲堂，甚奇微妙，隐蔽日月光不能现。于其堂中复现半月，于半月中有于千叶青色莲华，其华台上复有世尊端坐说法。其光普照一切大众，一一头上皆现半月微妙天鬘；复雨种种宝、种种华、种种香。尔时，慧命大目揵连，见如是等神通变化生希有心，又知大众心有所疑，从坐而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛，而说偈言：「惟佛悉除诸烦恼，于盲冥中能觉悟，为群生故闭恶趣，令诸众生住善道。惟佛降伏诸亿魔，令诸外道失光显，调伏众生住檀尸，枯涸众生烦恼海。八功德

增壹阿含经卷第四十六

增壹阿含经卷第四十六东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译放牛品第四十九第四分别诵（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若放牛儿成就十一法，牛群终不长益，亦复不能将护其牛。云何为十一？于是，放牛人亦不别其色，不解其相，应摩刷而不摩刷，不覆护疮痍，不随时放烟，不知良田茂草处，不知安隐之处，亦复不知渡牛处所，不知时宜，若[声-耳+牛]牛时不留遗余尽取[声-耳+牛]之，是时诸大牛可任用者不随时将护。是谓，比丘！若牧牛人成就此十一法，终不能长养其牛，将护其身。「今此众中比丘亦复如是，终不能有所长益。云何为十一？于是，比丘不别其色，不晓其相，应摩刷而不摩刷，不覆护疮痍，不随时放烟，不知良田茂草处，不知渡处，亦复不知安隐之处，不知时宜，食不知留遗余，诸长老比丘亦不敬待。「云何比丘不知色？于是，比丘有四大及四大所造色，皆悉不知。如是比丘不别其色。「云何比丘不别其相？于是，比丘不知行愚，亦不知行智，如实而不知。如是比丘不别其相。「云何比丘应摩刷而不摩刷？于是，比丘若眼见色便起色想，有诸乱念，又且不守护眼根，以不善摄念，造众殃舋，不守护眼根；如是，比丘若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，

正法念处经卷第四十六

正法念处经卷第四十六元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十五(夜摩天之十一)「『又彼比丘复念天中可爱境界，根和合生，分别风吹，数数增长，爱火所烧。诸世间人贪彼处乐，起如是心：「天中甚乐。」如是比丘系念思惟：「彼天失坏。」比丘于彼可爱境界不生贪乐，离热恼意。如是比丘第一善意，见六欲天皆悉失坏。「『彼四天处有十二种失坏之事：一谓力劣；二谓常与阿修罗斗，彼阿修罗忽然闇至入其军中；三谓斗时，为阿修罗打彼天身所着铠钾；四谓斗时，拨其头上所着兜鉾，令堕海中；五谓坏已，则生羞惭；六谓斗时，见罗睺罗，则生惊怖；七谓退时，彼天女众舍之而去，向余天子；八谓食时，以自业故，见食劣者，则生羞惭；九谓军众量色形相庄严具等，自业相似，于他劣者则生羞惭；十谓彼天游戏之时，于彼天中所生之鸟，见彼劣者亦生轻贱；十一、劣天向游戏处步行而往；十二、劣天所受欲触，自业相似，他庄严具则为胜妙，见他胜故则生惭耻。四天王处有如是等十二失坏，如是比丘善修心者，不贪天乐，以无垢意观察彼天。既观察已，心生厌离，毁呰天欲。若其有人悕求天故而行梵行，如是梵行非梵行因。如是等人为彼比丘之所轻贱。何以故？无自在故。「『又彼比丘观察三十三天失坏，彼

融通圆门章

全一卷。日本融通念佛宗第四十六代大通融观着。收于大正藏第八十四册。叙述宗祖良忍开创融通念佛之因缘，并解释宗名，阐述宗义，为该宗之根本圣典。 p6289

月藏经

（经名）大方等大集月藏经之略名。十卷，高齐那连提耶舍译。大集经六十卷中，自第四十六至五十六之月藏分十一卷是也。月藏为菩萨名。月藏菩萨自西方来说方等之妙理者。

大集月藏经

（经名）具名大方等大集月藏经。十卷，高齐那连提耶舍译。收于六十卷大集经第四十六至第五十六。称为月藏分。

陈大惠：陈大惠居士在丁嘉丽居士家中念佛共修时，眼前出现了16行偈

生命已入倒计时，首先就要破情执；家亲眷属全是债，讨债还债这一世；身外之物全是假，若能带走是愚痴；放下万缘精进修，灾难只是来考试；深信切愿极乐土，发心成就这一世；一分一秒不空过，弥陀圣号口中持；家乡离我本不远，曲伸臂倾到莲池；阿弥陀佛盼儿归，归心似箭不会迟。请广为传播，功德无量!

宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜

宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜 今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道，说到了不善修学教法的种种过患。 整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少；在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且正在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起心力，一直感到有障碍，无法增上，所以寡闻是一种过失。 有许多口头上不断念诵皈依佛、皈依法、皈依僧，但是对为什么要归依、佛陀到底具有什么样的功德等，因为没有听闻，所以就不了解。无法体会归依偈颂文的真正内涵，如此，再怎样努力精进，成长的空间都非常有限。为了让自己真正了解到应修什么、在什么样的情况下要修什么，我们不只努力地想修行而已，更重要的是要多闻啊！ 修可以分止修和观修。止修固然重要，但是观修更为重要，因为没有了观察、学习，何来止修？观修之前，必须要听闻观修的内容，知道佛到底具有什么样的功德，为什么要皈依佛法僧，佛陀的性质、作用是什么，成办佛陀的圆满因是什么等等。我们对归依的内涵了解得越多，归依时生起的信心就会越强烈。所以在修法之前，我们必须要多听闻、多思惟才是。 有些人觉

定弘法师：我学佛时间也不短了，怎么还是一直在有恶梦？

定弘法师：我学佛时间也不短了，怎么还是一直在有恶梦？问：下面一个问题，我知道我的佛友，学佛一段时期之后，都很有殊胜的梦境。有佛菩萨出现，生活中也会有很好的感应，这也许是他们业障消除的跡象。可我学佛时间也不短了，怎么还是一直在有恶梦？什么感应也没有，是不是我的业障还很重？或是我的修学还没有进步的表现？定弘法师答：这种事要隨缘，不要去求感应，关键是看我们学佛学得如不如法，这需要多听经，明理，你才知道。如果学佛如法，確確实实能消除业障。什么是业障？贪瞋痴慢疑，这些烦恼就是业障；自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这都是业障。学佛之后，这些愈来愈淡了，这就是消除业障的表现。至於这些的梦境，梦见佛菩萨的出现，都是自然而然，不必去攀求，有也好，没有也没关係。这些现象发生，主要是增长我们的信心。如果我们已经有坚定的信心了，那佛菩萨就没必要来示现给我们看，何必来找麻烦？所以我们关键不是要求那些梦境，是求自己学佛真正如理如法。你自己能够感受得到，你的心是不是比以前清净了，妄念是不是少了，贪瞋痴这些烦恼是不是降温了，对佛经道理的理解是不是更容易、更深入，过去都想不通不明白的道理现在豁然能够通达了，这都

示法锦禅人

憨山法锦自言性多瞋习，老人因以方便调伏，而示之以忍辱法门，更为开导之曰：永嘉大师有言：我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙，是知忍之一行，为成佛之第一妙行也。故我师释迦老子，生生世世，为提婆达多之所谤害，至于今生出世种种破法，无所不至，甚而杀害其命者非一。及法华会上为其授记作佛，且曰：我之三十二相，八十种好，胜妙功德，皆由提婆达多善知识故之所成就。岂非以忍之一行，为成佛之要行耶？又云：昔我于歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。若有我相、人相、众生相、寿者相，然灯佛即不与我授记。由是观之，一切众生生死苦具，皆以有我而成；无上菩提，福慧庄严，皆以无我而至。以我与物敌，故是非生，是非生则爱憎立，爱憎立则喜怒滋，自性浊而心地昏，心地昏则诸恶长，诸恶长则众苦集，众苦集而生死长矣，是皆从我之所致。甚矣，我之为害！譬如严城坚兵，岂易破哉？老氏有言曰：柔胜刚，弱胜强。此盖忍行之初地也。众生恃其我见坚牢难破，所以一言之逆不能受，一事之违不能安，一饥一寒之不能耐，一念之欲不能净，斯皆不知忍之之方，徒增我见之执耳。所以佛教诸弟子修和合行，又曰：苦法忍苦法智。又曰：无生法忍，八地乃得。是知

用科学解释佛法为什么不可行？

所谓科学，不外是用分析、归纳的推理方式来观察、解释自然的现象，从理论而言，是属于逻辑的范围；从实用而言，是有系统的组织。能够言之成理，属于逻辑的科学；能有实际的功用，则是经验的科学。不过，逻辑的理论科学不一定能够发展成为实用科学，虽然它是实用科学的基础，却必须通过实验而证明其为可用、可行，才能真正有益于人。因此，科学的昌明，日新月异，经常以新的理念，否定旧的观点；以新的实验，攻击旧的成果，可见它并非最高、最后的真理。而且，科学中所能够讨论的已知和将知的范围，非常有限，使得即使是最有成就的物理学家，也不得不诉求于不可知的上帝或神的启示，为最高的科学原理，这正是学者们所见的──科学之母是哲学，哲学之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲学讨论宗教，已有所不及，何况用科学来探究宗教的奥密。正如梁启超先生所说，佛教非宗教、非哲学、非科学。我们也可以说，佛教涵盖宗教、哲学和科学，但它不仅是宗教、哲学与科学；它不反对宗教、哲学与科学，却非宗教、哲学与科学范围所能穷其实际。今天有人主张在科学文明的时代，应该以科学的角度来介绍佛法，这当然是好事，以科学的知识说明佛法的理论，使得已经信赖科学的人

勿喜勿悲，在不可动摇的宁静中保持自由、安适

为了验证无生自性，我们必须溯源而上，认清我们意念的源头。要不然，一个念头会带出第二个念头，第二个会带出第三个，永无止尽。我们经常被过去的回忆所骚扰，被未来的期望所牵引，当下却毫无醒觉。是我们的心，引领我们进入娑婆的迷途。对心真实的本性盲目，紧紧抓住自我本性所幻化出来的意念，以至觉性被固化成像是我和他、可欲和可恶，以及许许多多其他的概念。这就是我们创造娑婆世界的方式。 如果不让念头固化，如果能够认清念头的空性，那么每一个在心中生起和消失的念头，都能够让我们对空性的体现愈来愈清晰。 在最冷的冬天，寒冻使得湖川结冰；水变成固态，能够承受人、动物、和车。春天到来，大地和水温暖起来，开始解冻。冰原来的硬度到哪里去了？水是柔软的、流动的，冰是硬的、尖的，我们哪能说它们相同？但是我们又不能说它们不同，因为冰不过是固化的水，而水不过是溶化的冰。 我们对周围世界的觉受也是相同的。执着于现象的真实性，因吸引和排斥、享受与疼痛、得与失、有名与无名、称赞与责怪而感到痛苦，会在心中起了固化作用。我们必须将概念的冰化解为内在自由的水。 六道轮回和涅盘的一切现象都像彩虹一般的现起，而跟彩虹一样，他们并无具体实存。一

云岩昙晟禅师的生平故事

钟陵建昌王氏子(高僧传。生有自然胎衣。右袒犹缁服)少出家于石门。参百丈海禅师。二十年。因缘不契。后造药山。山问。甚处来。曰百丈来。山曰。百丈有何言句示徒。师曰。寻常道。我有一句子。百味具足。山曰。咸则咸味。淡则淡味。不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句。师无对。山曰。争奈目前生死何。师曰。目前无生死。山曰。在百丈多少时。师曰。二十年。山曰。二十年在百丈。俗气也不除。他日侍立次。山又问。百丈更说什么法。师曰。有时道三句外省去。六句内会取。山曰。三千里外且喜没交涉。山又问。更说什么法。师曰。有时上堂。大众立定。以拄杖一时趁散。复召大众。众回首。丈曰是什么。山曰。何不早恁么道。今日因子得见海兄。师于言下顿省。便礼拜。一日山问。汝除在百丈。更到什么处来。师曰。曾到广南来。曰见说广州城东门外有一片石。被州主移去。是否。师曰。非但州主。阖国人移亦不动。山又问。闻汝解弄师子是否。师曰是。曰弄得几出。师曰。弄得六出。曰我亦弄得。师曰。和尚弄得几出。曰我弄得一出。师曰。一即六。六即一。后到沩山。沩问。承闻长老在药山弄师子。是否。师曰是。曰长弄有置时。师曰。要弄即弄。要置即置。曰置时师子在什么处。师曰。置