探水

即附于拄杖之小枝。据禅林象器笺器物门载，禅僧拄杖下约二尺许，附有一小枝，屈而向下，缠绕于主干，渡水时必先下杖验之，视水痕在小枝上之高低，藉以测知水之深浅，而后决定是否涉渡，故称为探水。［祖庭事苑卷八］ p4581

佛教常用器物——幡

幡：梵语叫做波哆迦，也叫做计都。它是旌旗类的总称，和幢、盖等同是供养佛菩萨、庄严道场的用具。在长阿含经第四游行经和法华经第二信解品里，都曾提及幡的话题。自后有幡以来，都是著色或绘有龙子等画像的。举例来说：佛般涅槃经卷上有青黄赤白墨的五色幢、陀罗尼集经第三有杂色幡、文殊师利问经卷上菩萨戒品有龙子幡，有部尼陀那目得迦第五说有师子幡、莫揭罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡等五种旗旛。以上所说的一些幡，大都是供养佛菩萨的庄严用具。造幡、悬幡、施幡，可以获致很大的功德利益。撰集百缘经第七布施佛幡缘说：迦毗罗卫国有一长者，妇生一儿。诞生之日，空中悬一大幡，此儿因以波多迦（幡）为名。日后出家，得阿罗汉道，为世所钦。-时诸比丘，问彼波多迦宿缘所以。佛告大众：彼波多迦，于过去世毗婆尸佛涅槃之后，造一长幡，悬佛塔上。以是功德因缘，九十一劫不堕恶道；常悬宝幡，受天快乐。（略详）又灌顶经第十一说：如我今者，亦劝造幡，悬著塔寺，获福得乐，离八难苦，得生十方诸佛净土。供养幡盖，所愿遂心，得成菩提。（略译）灌顶经第十二又说：若人造四十九尺五色高幡，能脱病苦，延续寿命。（略译）又释迦谱第五阿育王造八万四千塔记中说：塔成，造

座头

(一)指数人列坐，坐于右首者。 (二)为“座头屏风”之略称。又作隔板。高约一公尺之小屏风，系为门口左右之座首而设立。［禅林象器笺器物门］ p4102

饭床

又作饭桌。即用餐之台。临济录（大四七·五○三中）：“普化踏倒饭床，师云：‘太粗生！’”［禅林象器笺器物门］ p5707

倚版

与禅版同。坐禅时所倚之道具，厚约一公分，长五十七公分余，宽十二公分余，上下穿小圆孔，用时束定于绳床之横绳。［禅林象器笺第二十八类器物门］（参阅“禅板”6470） p4024

香盘

焚香之盘。又作香台、常香盘。以木或金属作成之方形台，盘中盛香作梵字形，常点火焚之。［禅林象器笺器物门、安斋随笔卷二］ p4016

香筥

盛香之容器。又作香盒、香合、香函、香箱。通常为木制加漆，亦有陶制与金属制。形状以平圆为常见，有大香筥、小香筥之别。原是佛具之一，后世则用于茶席等之用，其形状亦异于昔。［敕修百丈清规卷上祝厘章圣节、禅林象器笺器物门］ p4016

香木

出厕洗手后，除臭气之木。以香材造之，悬于竿端，两手摩擦使净。普通削成八角形。［禅林象器笺第二十八类器物门］ p4009

法被

于禅寺法堂或本堂等之佛前（须弥坛之正面）所垂悬之斗帐、布帛等，即称法被。又禅家用以覆盖桌椅之布，亦称法被。［禅林象器笺器物门］ p3382

法瓶

指寺院中，行大布萨法会（于固定日期聚众宣读戒条之仪式）时，装盛香汤、香水之瓶。［禅林象器笺器物门］ p3416

呿陀

（术语）梵文字母也。华严四十二字母中呿陀二字，呿为虚空之义。吴来诗曰：鸟文映呿陀，器物穷雕锼。

身器

比喻有情之身体，犹如器物，能容受诸法，故称身器。依俱舍论颂疏抄卷二十二载，身，指修行者之依身；器，即譬喻依身。教法依身而运转，如同法水随器物而流传。大明三藏法数卷四十八中列举构成有情身体之三十六物，其中皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜等为身器之十二物。又身器清净有三因：(一)身心远离，指身远离相之杂住，心远离不善之寻（心所法之一），此二系由喜足少欲而得。(二)喜足少欲，指无不喜足，无有大欲。(三)住四圣种，指于衣服、饮食、卧具等三者，随所得而喜足，及乐断恶、乐修善。此四法能生众圣，故称圣种。［俱舍论卷二十二、四分律删繁补阙行事钞卷上三、俱舍论颂疏论本卷二十二］ p3019

复子

又作复包、复帕。为包物所用之巾。或即指包袱。佛果克勤禅师心要卷下示圆上人条（卍续一二○·三八○下）：“刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。”禅林象器笺器物门载，“复”应作“袱”，二字音同，故复乃袱之讹误。［敕修百丈清规卷下大众章装包条、碧岩录第四则、镇州临济慧照禅师语录］ p5913

同心结

即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之[巾*句]纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］ p2243

调度

（术语）调养身之一切资具也。度者器物各自之度量。行事钞钵器篇注曰：房舍众具五行调度。资持记曰：谓调养具度，即众物之通名。

石鱼

指石造之鱼鼓（鱼形之板鼓）。丛林中，为告知诸事之时间所敲打之器物。［禅林象器笺呗器门］ p2117

头鐼

鐼，即鐼子，为禅林进食盛羹之浅钵，分为大、中、小三个，其中之大者，即称头鐼。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一下）：“只展三钵，次开袋，取匙箸，安横于头鐼之后。”［翻译名义集卷七、禅林象器笺器物门］（参阅“鐼子”6881） p6364

头末红扇

日本禅林所用之金面“中启扇子”。启，开之意；即两侧之大扇骨自扇子之上半部起各向外侧展开。于中启扇子上头描绘深红色之云形，称为头末红扇。［禅林象器笺器物门］ p6362

可见有对色

可见，指肉眼可见者；有对，指由极微细物质组成而具有障碍之性者。可见有对色，即指色境。又作有见有对色。盖色法有眼等五根、色等五境及无表色等十一种，其中，色境为可见有对色，眼等五根与声等四境为不可见有对色，无表色为不可见无对色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形体，而能障碍其他物质者，皆为可见有对色。大智度论卷二十（大二五·二一二上）：“佛说三种色，（中略）有色不可见无对过色相者，是可见有对色；灭有对相者，是不可见有对色；不念异相者，是不可见无对色。” p1604

器界

（譬喻）国土为入众生之器物世界，故曰器界。与器世界，器世间等同。三藏法数二十曰：器界者，世界如器，即国土也。