法苑珠林卷第三十八

法苑珠林卷第三十八西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五之二故塔部第六依像法决疑经云。造新不如修故。作福不如避祸。斯言验矣。或有村坊坟塔故寺伽蓝堂殿朽坏舍屋崩摧。蓆扇蓬户靡隔烟尘。瓮牖茅茨无掩霜露。是以门墙凋毁粪秽盈阶。路绝人踪。僧徒漂寄不修不饰。日就衰羸。造罪造愆无时暂舍。夜暗灯烛本自无闻。昼日幡华元来非见。堂绝梵呗鑪停海檀。遂使恶鬼効灵善神舍卫。伽蓝无固直为僧徒慢惰佛法既衰。亦由白衣无敬。此而不忧更欲何求。又宝梁经云。有一贤者。面上有国王文理。相师见已嫁女与之。后时贤者入僧寺中杖侍伽蓝。生憍慢故失国王文理堕大地狱。又萨遮经云。或嫌塔寺及诸形像妨碍送置余处者。如是恶人。摄在恶逆众生分中。上品治之。又十轮经云。若破寺杀害比丘。其人寿终支节皆疼。多日不语死堕阿鼻地狱。具受诸苦又三千威仪云。扫塔上有五事。一不得着履上。二不得背佛扫塔。三不得取上善土持下弃。四不当下佛像上故华。五当旦过澡手自持净巾还拭佛像。复有五事。一当先洒地。二当使调。三当待燥。四不逆扫。五不得逆风扫。复有五事。一不得去善土。二当自手拾。草三当取中土转着。下处四不得令四角扫处有迹。五扫塔前。六步使净(此据事务故限约六步若事闲豫多

经律异相卷第三十八

经律异相卷第三十八(优婆夷部)梁沙门僧旻宝唱等集 优波斯那割肉救病比丘一 阿凡和利至心请佛库中自然皆备二 苏曼女产十卵卵成十男并其往缘三 孤母丧子遇佛慈诱厌爱得道四 妇人丧失眷属心发狂痴五 提韦婆罗门女无子自焚遇辩才沙门闻法悟解六 女人怀妊愿欲出家生子之后前心不遂七 难陀燃灯声闻神力共不能灭八 善信女少悟无常秉志清白为天帝所试九优波斯那割肉救病比丘一毗纽乾国。多信邪见。无佛法僧。有一女人。名优波斯那(僧祇律云。名毕[口*东]夫亦名[口*东]卑。弥沙塞律云。须卑。)时有事缘至舍卫国。波斯匿王所缘事毕。从诸笃信优婆塞边闻佛功德。欲得见佛。即往祇洹。值佛为诸大众说五戒法。优波斯那求从佛受。即得五戒。佛复以法句经与令讽诵。是时中夜诵法句经。有毗沙门天王。从数千夜叉欲至南方毗娄勒叉所。闻诵经声寻皆住听。赞言。善哉姊妹善说法要。优波斯那即便问言。汝为是谁。但闻空声不见有形。答言。我是鬼王毗沙门天。为听法故住于空中。又问。汝天我人。云何故称我为姊妹耶。答曰。佛是法王亦人天父。同一法味故言姊妹。时优波斯那心大欢喜。常使人入林採薪。后旦上树。遥见舍利弗目连及五百比丘在此林中精勤禅诵。使人还白大家。优波斯

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第三十八集

诸位朋友，大家下午好。我们刚刚从自己的人生来思考，哪些重要的做人态度才是孩子、家业、事业成败的关键。其实这些心境、这些道理，在我们几千年的祖宗的智慧当中，是一而再再而三的给我们叮咛、提醒。我们看起来好像是有福，因为现在物质生活比以前富裕。换另外一个角度讲，我们是比较无福，因为「福在受谏」，能接受圣贤人的教诲，那是最有福的。我们能受谏，能够把这些智慧承传下来，我们的人生就不会好像在黑暗当中摸索，撞得大包、小包的，都还搞不清楚有没有撞对。我们现在扪心自问，假如让孩子跟我们走的是完全一样的人生，我们愿不愿意？这是个很值得思考的问题。像我们自己读了十几年的书，我不愿意我的学生继续走我的路，这是一个为人长者、为人老师应有的良知。我们在念国中、高中的时候，好像是活在题海里面，都是做题目。题目就像大海一样，我们在那里游泳，不知道什麽时候才是靠岸。然後在考试的过程当中，我们的心性是进步了还是退步？心量愈来愈小，都跟人家竞争。人家考得好就嫉妒，人家考得比我们不好，就幸灾乐祸，这种人生态度怎麽会有福？所以十几年前种的因，後来我出来找工作果报就来了，怎麽干、怎麽做都不顺利，我爸爸说你一年换了十个老板。有福气

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第三十八

瑜伽师地论科句披寻记卷第三十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提品第七午五、无上正等菩提处(即菩提品)3 未一、征云何菩提?未二、释5 申一、自性3 酉一、第一解2 戌一、标谓略说二断、二智,是名菩提。戌二、释二断者,一、烦恼障断,二、所知障断。二智者,一、烦恼障断故,毕竟离垢,一切烦恼不随缚智;二、所知障断故,于一切所知无碍无障智。略说二断二智等者:大菩提果义说为二,谓断及智。显二殊胜,故说是别。摄大乘论说有彼果断分、彼果智分,如彼广释二殊胜义应知。酉二、第二解2 戌一、标复有异门。谓清净智、一切智、无滞智。一切烦恼并诸习气无余永害,一切烦恼并诸习气无余永害者:此显如来非唯烦恼障断,并彼相似习气亦复永害。谓诸如来,或于动转、或于瞻视、或于言论、或于安住,似有烦恼所起作业多不现行,是名如来永害习气。如建立品说。(陵本五十卷十二页4006)遍一切种不染无明无余永断,是名无上正等菩提。戌二、释3 亥一、清净智一切烦恼并诸习气毕竟断故,名清净智。遍一切种不染无明无余永断者:摄大乘论颂云:法界中有十,不染污无明;治此所治障,故安立十地。(摄论三卷一页31,14

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八

佛说大乘菩萨藏正法经卷第三十八西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译胜慧波罗蜜多品第十一之六「复次舍利子！略说菩萨一种圣道，谓是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提单己无二，以自勇勐大精进力深心摄受，不藉他缘及他开示，而自成办极大力用，能被如是坚固甲冑。而诸有情难得能得，诸新发意住菩萨乘未得今得。又复一切难施能施，持戒、忍辱、精进、禅定、胜慧亦复如是。又于波罗蜜多无能建立者，而是菩萨于诸波罗蜜多悉能建立。以要言之，乃至广大觉悟种诸善根无能及者，于是法行单己无二，诣菩提场坐金刚座摧伏魔力，一刹那顷胜慧相应，于阿耨多罗三藐三菩提果决定平等无复退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨于胜慧波罗蜜多获得菩萨圣道善巧。「云何菩萨缘生善巧？谓此菩萨于昼夜中独处宴坐发善寻伺，蕴由何起？当由何力？谓由如是不如理作意发生无明，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼及随烦恼方便集起。又复由如是法无体、无作及无主宰，谓善因、恶因、无记因一切缘生。又诸有情各有分量，谓根因、增上根因、业因、果因、有无边际究竟等因，一切集生而皆了知。此说是

增壹阿含经卷第三十八

增壹阿含经卷第三十八东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译马血天子问八政品第四十三（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，天子白世尊言：「向者生此念：『在地步度，可尽此世界不乎？』我今问世尊！可以步尽世界不耶？」世尊告曰：「汝今以何义理而作此问？」天子白佛言：「我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：『善来，马血天子！此处无为之境，无生、无老、无病、无死、无终、无始，亦无愁、忧、苦、恼。』当我尔时，复作是念：『此是涅槃道耶？何以故？涅槃之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？』」世尊告曰：「汝今神足为何等类？」天子白佛言：「犹如力士善于射术，箭去无碍；我今神足其德如是，无所罣碍。」世尊告曰：「我今问汝，随所乐报之。犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何，天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。「天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯。计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也；计三十三天之

杂阿含经卷第三十八

杂阿含经卷第三十八宋天竺三藏求那跋陀罗译（一〇六二）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有尊者善生，新剃须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。尔时，世尊告诸比丘：「诸比丘！当知此善生善男子有二处端严：一者剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。二者尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」尔时，世尊即说偈言：「寂静尽诸漏，比丘庄严好，离欲断诸结，涅槃不复生。持此最后身，摧伏魔怨敌。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。（一〇六三）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，有异比丘形色丑陋，难可观视，为诸比丘之所轻慢，来诣佛所。尔时，世尊四众围绕，见彼比丘来，皆起轻想，更相谓言：「彼何等比丘？随路而来，形貌丑陋，难可观视，为人所慢。」尔时，世尊知诸比丘心之所念，告诸比丘：「汝等见彼比丘来，形状甚丑，难可视见，令人起慢不？」诸比丘白佛：「唯然，已见。」佛告诸比丘：「汝等勿于彼比丘起于轻想。所以者何？彼比丘已尽诸漏，所作已作，离诸重担，断诸有结，正智，心善解脱。诸比丘！汝等莫妄量于人，唯有如来能量于人

正法念处经卷第三十八

正法念处经卷第三十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之十七(夜摩天之三)「尔时，如是始生天子作如是念：『彼天大乐，胜于此间夜摩天王。』如是思惟，于须臾间心动不定，于境界乐心生爱乐，复更深着观诸乐处，普于天众何者何者受乐之事，一切皆见，次第安详游历彼处，如是次近牟修楼陀夜摩天王所住之处。王于彼处无量百千多亿天众围绕受乐，多有无量诸天女众手执莲花围绕供养。彼天王色不可比类，无与等色，威德光明功德具足。彼王出胜一切天众所有光明，如日胜于一切星等众星围绕，夜摩天王亦复如是，威德殊胜在师子座。其座软触，非丝等成，纯是妙宝，希有之色形服庄严，威德具足。无量种声歌乐之音，异异嬉戏，闻欲功德，胜心受乐。夜摩天中如是境界，更无胜者。胜帝释王所有功德：牟修楼陀夜摩天王有五十聚胜妙光明从身而出，皆有焰起；彼帝释王于两肩上二处出光，彼光明聚，于此则劣。牟修楼陀夜摩天王六根门众，以善业故如是和合，于帝释王所有功德百倍为胜。如是胜故，不可比类。彼色如是无可譬喻，乐及境界亦如是胜，不可譬喻。彼王眷属下劣威德犹胜帝释，何况天王牟修楼陀所有威德内外清净。彼既如是，云何可喻？「尔时，如是始生天子即于遥见牟修楼陀天王之时，色

大方广佛华严经卷第三十八

大方广佛华严经卷第三十八于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之五第八地是时天王及天众，闻此胜行皆欢喜，为欲供养于如来，及以无央大菩萨，雨妙华幡及幢盖，香鬘璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。天女同时奏天乐，普发种种妙音声，供养于佛并佛子，共作是言而赞叹：「一切见者两足尊，哀愍众生现神力，令此种种诸天乐，普发妙音咸得闻。于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。一毛孔内无量刹，各有四洲及大海，须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘。一毛端处有六趣，三种恶道及人天，诸龙神众阿修罗，各随自业受果报。于彼一切刹土中，悉有如来演妙音，随顺一切众生心，为转最上净法轮。刹中种种众生身，身中复有种种刹，人天诸趣各各异，佛悉知已为说法。大刹随念变为小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，世间共说不能尽。」普发此等妙音声，称赞如来功德已，众会欢喜默然住，一心瞻仰欲听说。时解脱月复请言：「今此众会皆寂静，愿说随次之所入，第八地中诸行相！」尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨于七地中，善修习方便慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所

大方广善巧方便经

（经名）四卷，赵宋施护译。与慧上菩萨问大善权经，皆大宝积经第三十八大乘方便会之异译。

小龙女应该叫什么名字？金庸：这3个字应该可以，很完美

小龙女应该叫什么名字？金庸：这3个字应该可以，很完美（第1026回 文/令狐冲的剑）金庸先生笔下的女主角，很多都拥有一个非常优雅的名字，比如王语嫣、周芷若、黄蓉等等。金庸先生也因为这一专注点，在江湖上备受赞誉。但是，在众多的女主角中，却有一个最是特殊。为何？因为只有她没有名字。其实，以小龙女的形象，还有在读者心中的地位和影响力，金庸先生无论如何都应该为她取一个名字。只可惜，金庸先生到故事最后也没有为她安排，以至于小龙女一直沿用着她的乳名。那么小龙女到底应该叫什么名字呢？其实，金庸先生早已在书中暗示，只是连他自己都拿不定主意罢了。为何这样说？下面继续。我们都知道金庸先生在给女主角们取名字的时候，往往都会在一些经典中寻找来源。而这些经典名句，有的来自诗经，有的来自于唐诗宋词，等等。金庸先生擅长将其中的名句，结合女主角的性格特点和形象特征来取名。换言之，金庸先生原本也是想通过这种方式，通过经典名句中的辞藻来为小龙女取名。只不过小龙女的形象只应天上有，所以这个决定连金庸先生都不愿意做出。因为一旦给小龙女取了名字，就算这个名字极其好听，也立刻拉低了小龙女的境界，因为她已经成为了一个凡人。相反，如

小女孩-叔叔,求你别用硫酸了,还是用刀子割吧!

六一儿童节，可怜那些在街头乞讨的孩子们也许一生都体会不到儿童节的快乐了，他们不会穿上漂亮的花裙子扎着蝴蝶结蹦蹦跳跳玩耍，他们也不会轻松自在的吃着冰淇淋汉堡包看动画片……他们享受不到温暖的母爱，体会不到童年的快乐!他们生活在另一个世界里，那里只有凄凉和黑暗!!他们也是祖国的花朵啊! 他们每天饿着肚子被迫去向路人乞讨，为了用来多讨几块钱，人贩子故意用刀子把他们的身体划的伤痕累累，旧伤痊愈了再制造出新伤，为得就是用孩子那带血的伤口去博得路人的怜悯，从而换取更多的不义之财，他们嫌刀子划的不够狠，甚至还用硫酸烧孩子的身体，那个被人贩子用硫酸烧的痛苦难忍的小女孩用稚嫩童音哀求着：“叔叔，求你别用硫酸了，还是用刀子割吧……”…… ……这些孩子太可怜了，他们有些是被偷走，有些是被扔掉，本来就是很不顺畅的人生，还要被这些人渣控制，受非人的折磨，先折断四肢或者被烧伤之类的，然后再随便用些药品治好，之后就开始了漫长无望的一生，没有教育，没有童年，没有亲友，也不懂反抗，只会向街上的人乞讨，无耻地，无赖地，无论什么都好，只求自己少挨一顿打，只求能活下去…… 城市里总能见到乞讨/卖艺儿童的身影，他们或健全或残缺，

婚丧喜庆宴会中绝不能做这些事

  婚丧喜庆宴会中绝不能做这些事【是故我今。对佛世尊。及天龙八部。人非人等。劝於阎浮提众生。临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】 这是地藏菩萨大慈大悲，给我们说出这些事实的真相。然后我们才晓得，民间许多这些作法，对於死去的人大大的不利，对他们真是毫无帮助，加重他的罪业，这个做得很残酷。菩萨在世尊面前，与会还有『天龙八部，人非人等』，让他们做见证，证明地藏菩萨所说的话句句真实。他为什么不说诸佛如来及大菩萨来做见证？诸佛如来、大菩萨明了，他知道太清楚了。让这些诸天鬼神来做证明，劝导阎浮提众生，在临终之日要谨慎，决定不能杀生，决定不能造恶缘。所以人过世要给他办后事，要邀请家亲眷属、他的亲朋好友，聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神，这都是造罪业，这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的时候，杀业造得还不够，还要给他添一点，那不是就这个意思吗？唯恐他堕落得还不够深，再把他往下塞一点，干这种事情，这是绝大的错误，这个道理要多想一想。下面这才说出所以然的道理，为什么不可以杀害？为什么不可以造作恶缘？ 【何以故。尔所杀

参禅的荞麦

◎ 米丽宏荞麦开花，凉凉的明媚，有几分少女气质；轻轻喊她，连名带姓，像喊女伴儿；那边好似就有回应，欠欠身儿，轻轻悄悄应一声：哎荞麦长高，分出许多枝节来，婆娑多姿；茎秆幽红色，具纵棱，温润如玉；花又白，叶又绿，根是土黄的。南宋诗人朱弁在《曲洧旧闻》中说：叶绿、花白、茎赤、子黑、根黄，亦具五方之色。一株荞麦，如此和谐地将五方之色集于一身，定是受到了苍茫大地的点拨吧。这大地上最后一种庄稼，总是叫人珍惜。荞麦花，五瓣，白似雪，花蕊处一层淡淡的红；花药上也抹了一点，是略浓的红，像胭脂。风吹白茅起鳞纹，也吹拂一坡的荞麦；胭脂红的腮，一晃，就扭过脸去，轻轻地飘落。一坡荞麦，摇曳出一场空灵散漫的雪事。想起周云蓬的歌词：鱼忘记了沧海，虫忘记了尘埃。我觉得，荞麦是忘记了季节。可是，一颗凡心怎么能读透庄稼的事；也许，荞麦喜欢的，就是在凉凉的秋风里，打开自己。节令如戏，开场锣鼓一响，庄稼次第出场。一种庄稼，一种角色，演绎不重样的人生。荞麦，似末世里一缕繁华，才不管渐渐凉去的季节呢，月下翩跹，轻咬秋风。独出前门望野田，月明荞麦花如雪。这是白居易的诗，山空人静，一坡静闲的月光，半山散漫的荞麦，是相宜的。它们辉映出

宝马1系，人生中的第一辆车，配置是不二法门

宝马1系，人生中的第一辆车，配置是不二法门宝马1系，受人欢迎不是浪得虚名的，内饰装扮大气得体，操控性很优秀，隔音效果也很好，让人很满意。宝马1系，外观、内饰设计的很完美，看得出设计师的用心，操控性很优秀，提速很快，让人很满意。宝马1系，配置说可以是应有尽有了，让人值得信赖和追求，车非常好开，提速很快，让人很满意。宝马1系，设计上没有过于夸张激进的元素 ，低调有内涵，凹凸有致，点缀恰到好处，不会让人感到俗气。宝马1系，外观看起来很顺眼，动力比较轻盈，看起来结实带感，城市出行的必备车。宝马1系，外观回头率很高设计的非常耐看，做工精细用料也很不错，可以说是“颜值担当了”年轻人普遍都喜欢这类车。

说话刻薄尖利的人果报

佛在《法句经》中说：击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。又说若多少有闻，自大以骄，是如盲执烛，照彼不自明。善知识说常看得自家未必是，他人未必非，便是长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多，便是长进。行事刻薄，说话尖利的人，不是短命，就是贫贱，何也？要知原来之福寿，都被其剥削尽了。又说人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福且无寿。常人看事物总是眼光朝外，看的都是别人的错处，唯自己是对的。而圣哲看事物总是向内，看自己总是错的，别人都是对的。为何呢？殊不知，圣哲之所以能改变世界的秘密，是因为他们把心念转了。而转变了心念就转变了世界，当找到自己那颗心并将之改造成纯净无私，一心为他人的时候，世界将完全彻底的改变。曾经笔者的一位友人，心地也算善良，但就是对丧母老父的再婚老伴儿心怀恶意，总认为那老伴儿想借与自己父亲结婚的机会，侵吞她家的财产，故此经常恶语相向，逼得那老伴儿只能离开她伤心欲绝的老父亲，结果她自己生的一对双胞胎都是呆傻儿，穷困潦倒不说，自己的老伴儿还是佛教徒也未能改变自家的命运。笔者认识的另一女人，也是经常口出恶言，也许她是无意识的，因为造恶口业已成了她的习惯，结果，两任丈夫一个横

宣化上人：造什么业见什么鬼，佛经中的“鬼王”

宣化上人：造什么业见什么鬼，佛经中的“鬼王”什么叫鬼王呢?他是鬼中的首领。这一些鬼王不论是善、是恶，都是菩萨所化现的，你不要认为凡是鬼王就是鬼了。这一些鬼王都是在宿世发愿，用种种方法来教化众生的。有的用慈悲来摄受一切众生，有的就用凶恶去折伏众生。折伏和摄受，这叫“折摄二门”。因为有的众生，遇见慈悲鬼王，而发菩提心，这是用摄受行门来教化众生;有的众生，遇着鬼王这种凶恶的样子，而发菩提心，这叫折伏法，用折伏的法门来教化众生。既然明白这一切的鬼王都是菩萨所化现的，那么在这鬼王里边，根本就没有一个善，也没有一个恶。善恶是从什么地方来的呢?是从我们每一个众生的业报那儿来的。众生恶业成熟，就见着恶目鬼王;众生善业成熟，就见着慈心鬼王。无论是恶业或善业，到成熟的时候，都应该转变。恶业成熟，就转于善业;善业成熟，有时也会转到恶业去。我们要是修习佛法，就不会被善恶业所转了，就只向善业这边走;而不向恶业那边转，不会误入歧途，到刀山、油锅、剑树上去。为什么要学佛法?就因为要把天地都给打翻了，天翻地覆，把天地都给打破了。怎么说把天地都给打破了呢?这天就是善业，地就是恶业，将天地这个善恶业扭转回来，都走到善路上

诸法因缘生诸法因缘灭

诸法因缘生，诸法因缘灭◎ 净 慧好景不常在，好花不常开，七天的时间，转瞬之间就过去了。时间是迁流的，世事是无常的，人生也是短暂的，这都说明了世间一切事物的有限性。另外一方面，我们人的妄想、人的欲望却是没有止境的。虽然不能说它是无限的，但是作为迷失的人，从其主观意愿来说，其欲望确实是无限的，所谓欲壑难填。一切事物都是有限的，而人的欲望却无穷无尽，这中间就产生了极其尖锐的矛盾。人生就是在这样的矛盾当中，苦苦地挣扎一辈子，始终觉悟不了。一直到大限临头，总还觉得自己有很多心愿没有实现，有很多欲望没有满足。即使病入膏肓了，也还要与疾病、与死亡对抗挣扎。人生的痛苦，其根源就是我们的欲望，有无穷无尽的欲望，就有无穷无尽的烦恼，就有无穷无尽的痛苦。这些痛苦是从哪里产生的？就是认识不到一切事物的有限性，认识不到生命有生、老、病、死，一切事物有生、住、异、灭，这个世界也有成、住、坏、空，一切都是有限的、无常的。对我们人类而言，一生之中，或在生命流转的过程中，一直都伴随我们的朋友，大致上有两个。一个就是良知。不管我们如何作恶多端，偶尔，也会有一点良知，这一点良知就是佛性，也就是我们成佛的可能性。即使作恶多端

这座400年的寺院有尊世界最高檀香佛！

[原标题]通讯：探访康巴名寺桑披岭寺沿着硕曲河流淌的方向一路前进，在层峦叠翠的半山腰上会与恢宏的桑披岭寺相遇。阳光洒在桑披岭寺的金顶，折射出耀眼的光芒。桑披岭寺位于四川省甘孜藏族自治州乡城县，全名为噶丹桑披罗布岭寺，意为遂心如意的宝寺，占地2000余平方米，拥有近400年历史。从画有惟妙惟肖飞天壁画的藻井下走过，推开至少两人高的朱红色木质大门，桑披岭寺宽阔的跳神坝映入眼帘，跳神坝周围被鹅卵石铺就的地面所包围，身着紫红色僧裙的僧人们在两旁的屋檐下盘坐，手捧着藏文经书诵读，这是他们每天的早课。桑披岭寺寺管会副主任格勒彭措介绍，1995年桑披岭寺迁址巴姆山麓，建筑设计没有图纸，整个寺院的建筑、雕塑、绘画等均出自乡城当地的民间艺人之手。桑披岭寺因其宏大的规模、精湛的雕刻和绘画艺术、悠久的历史而著名。这是整个乡城县最大的跳神坝，每年藏历年年末的跳神节都有3000多人参加。格勒彭措说，跳神也叫寺庙乐舞，是藏传佛教中一种震慑妖魔、祈求风调雨顺、保佑四方平安的宗教活动。被誉为康巴第一大殿的桑披岭寺正殿坐西向东，殿内刻有云纹、瑞兽、龙纹的立柱拔地而起，已经修行13年的僧人益西龙多用熟练的普通话告诉记者，

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 2 接受无常

铃木俊隆：禅者的初心 第三部 用心理解 2 接受无常2 接受无常当你身处烦恼之中，要接受无常的教法就会很容易。既然如此，为什么你不在别的时候也接受无常呢？那其实是同一件事情。佛教的基本教法是“无常”，也就是变动不居。对万物来说，无常是基本的真理，没有人可以否认这个真理，而佛教的一切教法，也可以浓缩在“无常”二字之中。不管我们身在何处，这个教法都是真的。无常的教法也可以理解为无我的教法，因为，如果任何存在的事物都是变动不居的，那它们就没有常住的自性可言。事实上，每一件事物的自性无非就是变化本身，这也就是万物共有的自性。每一种存在的东西本身并无单独、分立的自性可言。这种教法，即称为“涅槃之教”。当我们了解了万物无常这个长住不变的真理，并因此获得从容自若时，我们就是身处涅槃之中。接受无常，你将不再痛苦若是不肯接受无常的事实，我们就不会得到完全的从容自若。可惜的是，这事实虽然是真的，却是我们难以接受的。因为不肯接受无常的道理，我们就会饱受痛苦。所以，苦的起源在于我们不肯接受这个真理。因此“众生皆苦”之教与“万法无常”之教乃是一体的两面。道元禅师说过：“听起来，没把任何东西强加于人的道理，就不是