掠虚头汉

禅林用语。斥詈慢心躁急、似是而非之禅者。又作掠虚汉。掠，即掠取之意；虚，即虚妄不实；掠虚，即指仅模仿他人言语之表面行动。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“州云：‘三喝四喝后作么生？’僧无语。州便打云：‘这掠虚头汉！’”［云门匡真禅师广录卷上］ p4581

非量

因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上、卷下、因明论疏瑞源记卷一、卷八］（参阅“三量”633、“因明”2276） p3712

似宗

梵语 paksa-ābhāsā。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。又称似立宗。指错误之主张、命题（立宗）。凡所立宗有“现量相违”等九种之误谬，称为宗九过，此九过皆为似是而非之宗，故称似宗。因明入正理论（大三二·一一中）：“虽乐成立，由与理量等相违故，名似立宗。”［因明入正理论、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“宗九过”3145） p2773

似因

梵语 hetv-ābhāsa。因明用语。为因明三似（似宗、似因、似喻）之一。指因明论式中，似是而非之理由。凡因（理由）中具有四不成、六不定、四相违等诸十四过类者，皆为似因。于因明论议之时，提出此类似是而非之理由，不仅不能辅成宗（命题），因之自身亦不能成立。［因明入正理论、因明大疏蠡测（陈大齐）、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅“六不定过”1253、“四不成过”1661、“四相违”1734） p2773

似

(一)梵语 pratibhāsa。显现之义。［中边分别论卷上］ (二)梵语 ābhāsa。因明用语。系误谬之义，即指似是而非。为“真”之对称。如似比量、似能破、似宗、似因等之“似”，皆为似是而非之意，指似是而非之比量、似是而非之难破、似是而非之命题、似是而非之理由。［因明正理门论、因明入正理论］ p2771

曲法门

指似是而非，令人迷惑之法门。或指不正之教法，不切实际之法门。 p2426

驴牛二乳

譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执著于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］ p6977

安居受日不为宿

子题：破夏、安居不受日出界犯吉羯磨疏·诸众安居篇：“五百问中，夏初即受七日、三十九日法好，临行受者亦得。若无法者，白日出界，夏虽不破，要须忏悔。准此似是悬受。然彼出界要须受日，不为宿也。若得悬受，何以十诵云，无佛所听缘，受日出界，经明相出，破夏也？以文证前，本非受宿也。”济缘记释云：“详彼夏月有缘，白日出干，亦先请法，表非专擅。而云好者，谓听许也。不受而出，须忏悔者，谓犯吉也。准下，以义决，初详其文势，似是而非。一、彼宗夜法，今言受日，显非为宿。二、白日出界，无法尚犯，显是制急。若下，引律反质，验非悬受。以五百问宗十诵故。”（业疏记卷二○·三三·一八）