点慧第一与敏捷第一差别

【点慧第一与敏捷第一差别】 p1421发智论十八卷十七页云：如说我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差别？答：尊者因儒童、心直，心无曲，心淳质增上；尊者婆呬迦等、心软，心调柔，心和顺增上。

道理极成真实

【道理极成真实】 p1238瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真实。二解 辩中边论中卷五页云：若有理义，聪睿贤善能寻思者，依止三量证成道理，施设建立。是名道理极成真实。此依根本三真实立。

尼十岁曾归受具

亦名：小年曾归受具、十岁曾归受具子题：十岁曾归羯磨疏·诸戒受法篇：“十岁曾归者，由经奉给，有持戒能。加学十二，进受大戒。此则互说不同。如多论云，十二得戒者，夫家役使，堪忍苦缘，加厌本事故。僧祇云，先嫁任苦，加有黠慧，故开成受。母论中，十岁嫁者，度出家已，二岁学沙弥尼戒；又二岁与式叉戒，满具已后，得与大戒。计此年十四是也。承有论云，女年十岁曾嫁归者，与十二岁学六法，满已与受戒也。曾忆见文，近忘不知何部。有弥沙塞师从中国来，亦云年二十二当与受具。即有斯异，明须详审。然从多文，年十二得。至时观量，堪持戒否。”（业疏记卷一七·四一·二○）羯磨疏·诸戒受法篇：“十岁曾归者，女人谓嫁也。”（业疏记卷一七·三二·一八）

慧云（唐东京相国寺）［《宋高僧传》卷第二十六］

释慧云。姓姚氏。湖湘人也。性识精明气貌疏朗。高宗麟德元年。正十岁矣。邈然有出尘之志。二亲多厌沮之。其心匪席不可卷也。父哀其所愿。从往南岳初祖禅师禀承慈训。而能黠慧好味经教。沉默如也。至于弱冠于岳寺受具足法。自专护戒且善毗尼。寻罢讲科专营福事。发言响答化俗风从。立事绝私士庶钦揖。乃出重湖而游荆郢。江南振锡浙汭携囊。务在劝人令舍悭病。随处盖造葺修寺宇二十余所。皆功成不宰。天后久视元年江北行化因缘未会。长安元年来观梁苑。夜宿繁台。企望随河北岸有异气属天。质明入城寻睹。乃歙州司马宅西北园中池沼。云徙步临岸见澜漪中有天宫影。参差楼阁合沓珠璎。门牖彩绘而九重仪像逶迤而千状。直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事喜贯心膺。吾闻智严经说。琉璃地上现宫殿之影。此不思议之境界也。今决拟建梵宫答其征瑞。乃挂锡于安业寺。神龙二年丙午往濮州属县报成寺。发愿为国摹写弥勒像。举高一丈八尺。募人出赤金。于时施者委输逡巡若丘阜矣。遂振[壹-豆+石/木]钥程巧工。一铸克成。相好奇特殆景龙四年庚戌六月属温王让位奉睿宗。叔父也。景云元年云于寺东廊南隅造别殿安圣容。始云治材方议版筑。檀越众议纷纭未成建树。至二年辛亥于福慧寺经坊北。贸新安

七佛通戒偈

（术语）谓之通戒或略戒。诸佛出世之初，因弟子清净，不须别制戒禁，但以一偈通为禁戒，故曰通戒或略戒。即七佛各有一通戒也。增一阿含经四十四十不善品，谓第一毗婆尸佛偈（百岁中但说一偈）：忍辱为第一，佛说无为最。不以剃须发，害他为沙门。第二式诘佛偈（八十年中但说一偈）：若眼见非邪，慧者护不着。弃捐于众恶，在世为黠慧。第三毗舍罗婆佛偈（七十年中说一偈半）：不害亦不非，奉行于大戒。于食知止足，床座亦复然。执志为专一，是则诸佛教。第四拘楼孙佛偈（六十年中说二偈）：譬如蜂采华，其色甚香洁。以味惠于他，道士游聚落。不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。第五拘那含牟尼佛偈（三十年中说一偈）：执志莫轻戏，当学尊寂道。贤者无愁忧，常灭志所念，第六迦叶佛偈（二十年中但说一偈）：一切恶莫作，当奉行其善。自净其志意，是则诸佛教。第七释迦佛偈（十二年中但说一偈）：护口意法净，身行亦清净。净此三行迹，修行他人道。又散见于四分律戒本，五分律戒本及法句经。所记虽略异，而原偈文之同一，则无疑。增一阿含经一曰：迦叶问言何等偈中出生三十七品及诸法，时尊者阿难便说此偈，诸恶莫作云云。即七佛中迦叶佛之偈（法句经原本第十二章

你们要精进

◎ 一 行佛陀和比丘们到达娑罗树林时，已是傍晚时分。佛陀叫阿难陀在两棵娑罗树之间稍作清理，让他在那儿躺下。佛陀侧卧着，头顶向北。所有比丘都围在他身边坐着。他们都知道佛陀当夜便要进入涅槃。佛陀向上望去四周的娑罗树，对阿难陀说：阿难陀，看！现在还未到春天，但娑罗树上已开满了红花。你可见到飘下来的花瓣，都落在如来和比丘的僧衣上吗？这树林真美。你又看到西面天边那火红的落日吗？你可听到娑罗枝叶在微风中的飕飕声响吗？如来觉得这些东西全都那么可爱动人。比丘们，如果你们想使我高兴，如果你们想表达对如来的敬爱和感恩，方法就只有一个。那就是要将教理活用，实践于生活之中。这是一个很暖的晚上。乌帕巴纳尊者本来站着替佛陀扇凉，但佛陀却叫他不需要。或许，佛陀是不想他站在那里遮挡着这日落的美景吧。佛陀突然问阿那律尊者：为何不见阿难陀，他到那儿去了？其中一个比丘说：我刚才看见阿难陀师兄在树后饮泣。他还自言自语地说：我还未证得任何精神的道果，而师父便要长辞了。一向以来，没有任何人比我师父更关心我的了。佛陀叫这比丘唤来阿难陀。佛陀安慰阿难陀说：阿难陀，你不要伤心。如来时常都提醒你有关一切法的无常性。有生，便有死；有起，便

不爱换微信头像的人，通常都是这几种性格，有你吗？

微信头像，简单直白，直抒胸臆，是一张无声的名片。有些人很活泼，头像换得很频繁；有些人很内敛，头像一直都不换。更换微信头像不能反映出一个人具体什么样子，但多少能看出他的心态变化。不爱换微信头像的人，通常都是这些性格，有你吗？01念旧且长情有些人一旦选择一个微信头像，一用就是好几年，这种人一般都比较长情。微信头像，可能是我们去过的地方，某一激动人心的时刻，或者采集于某个动人心魄的瞬间。是我们对过往的留恋，发自内心的喜欢。不换微信头像，他很念旧，也很长情。这种人，待人真诚，期待的是稳定的感情，不喜欢生出波澜。与他相处，千万不要欺骗，他一旦伤了心，很难再挽回。02成熟且豁达不爱换微信头像，不需要引起谁的注意。有你，更加快乐；没你，也能接受。不会因为什么人或者什么事，让自己陷入太过被动的状态。不换头像，不以取悦谁为目的，不以吸引谁为企图。即便有什么变故，也能应对自如；即便有什么烦恼，也能做到看开。有什么情绪，自己能梳理，不用更换微信头像，来获取别人的询问和关心。真正的成熟，是自己一个人能消化所有，不用依靠谁也能坚强，不去依赖谁也能成长。这样的人，比一般人要沉稳，和他在一起，会让你越来越自信。03

现代社会有三粒毒药：消费主义、性自由和成功学

现代社会有三粒毒药：消费主义、性自由和成功学消费主义以品牌为噱头，以时尚为药效，将人卷入无休止的购买与淘汰的恶性循环中，恋物成瘾；性自由以人性为噱头，以性爱为药效，不断释放暧昧与激情的烟幕弹，纵欲成瘾；成功学以速成为噱头，以名利为药效，误导急于走捷径成为人上人的年轻人投身其中，投机成瘾。三粒毒药中，以成功学危害最巨——它以教育之名，行“毒”化社会气氛、“毒”化人心、破坏多元价值观之实。在成功学的逻辑中，如果你没有赚到“豪宅、名车、年入百万”，如果你没有成为他人艳羡的成功人士，就证明你不行，你犯了“不成功罪”！助你“实现人生价值”、“开发个人潜能”、“三个月赚到一百万”、“有车有房”、“三十五岁以前退休”……成功学泛滥于职场和网络，上进人群迷失在多款提升课程和短期培训班里，成功学大师满天飞，成功学培训蔚为大观成产业。——我们何时变得如此迫切渴望成功？成功何以变得如此简单粗暴？那些成功学大师除了演讲收钱还能做什么成功的事？我们可不可以不成功？个人奋斗很可嘉，实现自我很诱人，名利滋味很甜美。但一个社会结构中，成功人士不过1%，且离不开长期实干和机遇。若成功一学就会，且成王败寇，成功人士光荣，