一心念佛 静心息妄

一心念佛 静心息妄◎印 光念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。何以言之？吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭，则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显。心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异？佛以众生之心口，由烦恼惑业，致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现。摘自《印光法师嘉言录》

安住道场与发心念佛

我要讲的题目是安住道场与发心念佛。安住道场又分成两部分来讲，即道场与安住。什么叫道场？顾名思义，修道场所名道场。道场有三种，约三世分：现世道场，后世道场，后后世道场。第一现世道场，又可分为小中大三种。一、小道场：以出家人而言，有的步进念佛堂、大雄宝殿、禅堂、五观堂方能发起修道之心，这种人便是以殿堂为道场。二、中道场：以寺院范围为道场。身居寺院，懂得用功，离开了寺庙，犹如返回世间，忘乎所以，甚至把出家人的身份都淡忘了，这种人便是以寺院为道场。三、大道场：以娑婆世界为道场，以一切众生为自己所教化的物件，到处都能够修行念佛，弘法利生。第二后世道场。发心念佛的众生，希望往生极乐世界，以极乐世界为修行的道场，一生成办，圆成佛果。第三后后世道场。往生极乐世界，取证三不退转后，乘愿再来娑婆世界普度众生。所以说后后世是以十方世界为道场。我着重谈寺院道场。众所周知，寺院是出家僧尼用功办道的场所。佛在世时，比丘住在泉边、树下，游化人间，无处不是道场，随处都可用功。佛法流传到中国以后，逐渐形成许多大小不同的寺院，出家人的饮食、衣服、卧具、医药四事的来源，与当时印度完全不同。当时印度比丘以托钵为生，而中国的出

照顾心念就是修行

佛陀有八万四千法门，门门都是为了适应众生根机而施教。优婆掬提以黑豆和白豆的增减，来试验心中的善念或恶念的生起，作为修行的方针。在佛典中有一段经文阐述：有一位叫掬提的生意人，为人老实，而且信仰佛法。他的儿子优婆掬提，很有善根且富有智慧。当优婆掬提年龄渐长，掬提居士就将自己开设的一家店交由儿子接管，他则专心修学佛法。有一天，掬提居士对一位已证得罗汉果的比丘说：尊者！我很期待儿子能进入佛门、修学佛法。比丘说：很难得你有这份心，我会让他有机会接近佛、法、僧。互相承诺后，比丘就到优婆掬提的店里随缘度化，应用智能解说佛陀的教法。优婆掬提听闻佛法后深感欢喜，有如甘露灌顶般；他问比丘说：我要如何才能进入佛门？如何真正修行呢？比丘说：你要照顾好你的心。心念如果能达到善良、慈爱与平静的境界，就是修行了。优婆掬提说：这无形无影的心念，要如何照顾？又该如何证明哪一心念是好的？哪一心念是不好的？比丘回答说：你可用黑豆和白豆，来试验心中的善念或恶念。一天中若起善念，就放一粒白豆；如果生起一恶念，就放一粒黑豆。黑豆减少、白豆增加，表示善念升高了；白豆减少，就表示恶念、烦恼增加了。尔后，优婆掬提按照比丘的教法，把他的

念佛往生的原理

念佛往生的原理佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所成

念佛往生须破三疑闯四关

念佛往生须破三疑闯四关破三疑一、疑自己业障太重，恐不能往生：经云：‘念佛一声，能消八十亿劫生死重罪。’只要深信切愿一心念佛，一切罪业，悉皆消除，决定往生，不必疑惑。二、疑自己愚鲁太拙，恐不能往生：世智辩聪，为八难之一，障碍信心，不如颛蒙念佛，减少妄想，暗合道妙，决定往生，不必疑惑。三、疑自己妄想太多，临命终时，恐佛一身不能遍来接引：佛的法身，遍一切处，如明月高升，江河海渠，同时皆有一月，何患佛身不能遍接。至于妄想，为意地问题，三果圣人尚不断尽，只要信愿念佛，决定带业往生，不必疑惑。闯四关一、邪师谝惑，改修邪法，断绝慧命：现值末法，邪教横行，稍一不慎，即被诱惑。要闯此关，须亲近善知识，远离恶知识，老实念佛，不要贪便宜、喜近功。二、偶遇顺境，借口事忙，中途懈怠，尽废前功：每见佛教徒，在困难时或病苦中，很恳诚的念佛，一旦有了差事，或病痊愈，即故态复萌，贪恋世乐，把念佛工夫，置之脑后，前功尽废。要闯此关，须把‘死’字挂在眉头，则怕死心切，自可仍回了生脱死的大道上来。三、偶为病苦缠身，经眷属劝诱，破斋犯戒：此关因信心不坚，经人一劝，或杀生食肉，补养身体，或吝惜色身，不再礼念，因此犯戒破斋，自毁净

念佛感应见闻记

念佛感应见闻记林看治老居士著序前言一句佛号起死回生菩萨示现劝化念佛阿弥陀佛放光加被老母念佛儿消灾厄姊姊拜佛弟受福荫佛本医王能治绝症助父生西真正大孝本来讨债念佛解怨车祸昏迷佛声抢救车身故障念佛有效大声念佛驱走冤魂念佛能度凶神恶煞生死边缘救活过来凶煞之地化为清凉阿伽陀药万病总治大悲水令死胎复活摔楼受伤隔日无妨菩萨加被启我智慧至心念佛伏灾风火临时抱佛脚也有效摔落坑沟念佛遇救腹疼难当姥姥附身念佛水退人畜平安汽车翻身安然无恙三轮落溪一场虚惊杨枝洒身乳痛顿消弥陀接引满屋金光刀下赎命猴儿拜佛犬具善根随主闻法早晚课诵蛇来听闻孤魂有灵随人听经一团白光接引亡者助人生西功德无量空发议论鬼神算帐白衣女人梦中送药猴仔钩仔福至心灵梦中念佛逢凶化吉猫儿索债要求超度小妹开罪念佛解冤各人生死各人自了时刻念佛解脱灾厄竹报平安落水遇救此世先闻天乐鸣空一声弥陀车停下来地藏菩萨指点平安至诚念佛和颜往生阎王也怕阿弥陀佛梦中念佛救母脱险剜肉手术神游天堂业力牵制因绝果断土地夫妇皈依三宝新娘念佛翻车无事杀生要获短命之报装佛金身火跳过屋最奇妙的转业感应念佛转业享受福报佛菩萨不负苦心人悬崖惊险竟然无恙合十而立含笑生西四种瑞相一定生西十年宿

黄念祖：劝看破世缘 一心念佛

劝看破世缘 一心念佛黄念祖读来信,对于您的不幸遭遇很同情。丈夫离婚,儿子不很听话,自己又有病,许多折磨集中一身,确甚苦恼。但您在烦恼堆里,仍然信心不退,并坚持念佛,很是难得,实应赞叹!您的苦恼,证实了在娑婆世界修行之难。它是进一退九,进一步便要退九步。就像您想用功,这是进步,可是偏偏有事引您发火吵架,这便是退了九步。同时也说明如果有一种因缘使您进步,例如您看了《净土资粮》很想发心,可是偏有种种烦恼来使您退步,这又是退九。这就叫娑婆世界。这是修行人个个都共同的,只是表现到每人身上而有不同而已。正因为如此,所以我们要下定决心,誓于今生出离生死,往生极乐。实际上,夫妻儿女只是一台戏。在台上您是母亲,下了台您是谁?所谓母子,其实都是戏,都是假的。您是过于认真了。《金刚经》说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我们现在所遇到的一切,好的坏的,通通都是肥皂泡,马上就要幻灭的。老实说来您的儿子在当前年青人中还是不错的,您是爱之深,责之切。演变至今,几乎形同水火了。您现在应当认清目前是演戏,您在演三娘教子,其实您本非三娘,您只是您自己。这次您演三娘,下次您演什么还不知道。希望您看破这台戏,

法华三昧经

法华三昧经大正新修大藏经第09册No.0269佛说法华三昧经No.269佛说法华三昧经一卷宋凉州沙门智严译佛在罗阅祇耆阇崛山中，与诸尊弟子比丘千二百五十，菩萨七万三千人，诸释梵不可复计，十方飞来无央数，皆神通妙达，复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨，如是等百亿千恒沙皆来会，在佛前坐。时舍利弗、须菩提等诸尊菩萨皆有疑，心念言：“何因缘诸上人皆来在是间会？有何异要之瑞应？”尔时，诸弟子起疑心念，为佛作礼长跪，欲问佛。佛时已放无数光从口出，若千亿亿稍稍引大遍虚空明，远照恒边沙刹土，地复震动，于是尽明，即不复见佛身相。大众愕然，共议：“佛三昧为何所之趣？”各自思之，即便还坐三昧求佛至处。座前有菩萨名慧相，便报言：“善哉，善哉！当尔贤者思惟，了不知所至处。”须臾，罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人三万二千人，皆从共来诣山中，到不见佛。复有不想菩萨问王：“将从何多？”王名辩通，答言：“见佛光明故来耳。”王女名利行，便问菩萨：“佛今所在？为到何方？”答曰：“向已求佛，了不知。”处女答曰：“卿是佛第一神通者，应当知处。”菩萨答曰：“且坐。”须臾顷，地即震动。从地中出，坐自然大宝莲华上，众坐上人愕然。王女利行起，为

钟茂森：不识字，只一心念佛，不会诵经，能往生吗

钟茂森：不识字，只一心念佛，不会诵经，能往生吗如果真能一心念佛，那一定往生。往生极乐世界，佛在《无量寿经》里讲得很清楚，第十八愿就讲到，若有众生「闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，这是阿弥陀佛在因地上发愿，亲口所讲的。说这法界当中任何一个众生，如果能够听闻了净土法门，至心信乐。至心就是一心专注；他能信，能发愿求生净土；信乐，这个乐是爱乐，很愿意去，很欢喜去，这叫「至心信乐」。把自己平生所做的所有善事功德，统统回向求生西方极乐世界，不求来生果报，不求世间的名闻利养、人天福报，只愿意求往生极乐世界，这个人到临终的时候，哪怕念十句阿弥陀佛都必定往生。这个跟他识不识字、有没有文化不相干，他能真正做到刚才经上所讲的这个标准，他就必定能够往生。 修行与生活座谈会 钟茂森博士主讲 （第四十四集） 2009/3/15 华严讲堂 档名：52-213-0044

一心念佛求往生，佛没来接我，却把我的病全治好了

一心念佛求往生，佛没来接我，却把我的病全治好了辽宁/郑丽英我患高血压(血压230——120)、冠心病、糖尿病几十年，三病同时在身都已有32年。脑梗半身不遂，眼斜嘴歪;经常心绞痛(心梗两次);糖尿病发展到糖尿病腿，走路困难;眼底硬化出血，白内障，玻璃体混浊等，多种病魔缠身，苦不堪言。特别是双眼只剩下上半部一条缝，看东西黑乎乎一片，心里沉闷极了，直想哭。大师兄前几年得糖尿病，自己打佛七，专求往生，不求病好，到第八天便了一天稀便，糖尿病痊愈。我决心学她真干。因为我学佛10年，自己一个人常打佛七。每打一次七，就好一种病。比如过去右臂像冰一样凉，夏天不敢沾凉水;左腿麻木，经常是走着走着就不能走了，每半年打一次“滴流”。打一个佛七就好一种病。带了40年的眼镜，不知不觉摘掉了，腰疼、头昏、头痛不知不觉都好了。由于有这个基础，所以我信心百倍打佛七求往生。打七第一天，就把正在吃的五、六种药及正在打的“胰岛素”全部停止，没有一点犹豫。全身心地依靠阿弥陀佛，一心求往生，没有第二念。心里只有一句阿弥陀佛。到了下半夜，我觉察到有口水出现。以前口干难忍，到下半夜就饿，早晨醒来全身酸软，很痛苦，自打佛七第一天这些症

不断变化的心念

圣 严我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法四念处中的观心无常，目的就是要让我们明白，心念在剎那之间生灭不已，是虚幻的。一般人的心是烦恼心、妄想心，心念经常在浮光掠影、捕风捉影的情形下变动不已，所以并不真实，只是暂时而非永恒的存在。所有众生的心念都随时在改变。佛经告诉我们，众生的烦恼心变化不定，一个念头有 生、住、异、灭 四种型态，前念与后念也会互相交替、念念相续，不断地生灭、变化。今天你看到一朵玫瑰花，觉得很欢喜，想要闻闻它、亲近它，明天却因为玫瑰的刺扎痛了你的手，让你的心念改变，觉得这朵花真讨厌，就不想碰它了。对人也是一样，今天觉得厌恶至极的人，经过一段时日，因为和他愈来愈接近，对他有了进一步的了解，知道他其实是一个很好的人，就会愈来愈喜欢他，这就是所谓的日久见人心。由此可知，我们的看法和观念都会改变，这就是无常的心。心是我们的主宰，所以我们一讲心念无常，好象就失去主宰了。其实，正因为心念无常，我们才会见到，在无常背后还有一个永恒不变的心，就是所谓的佛心、清净心，也是禅宗所说的明心见性中所要明、要见的心，

精进佛七开示

精进佛七开示学诚法师讲述法音1996年第3、4、6期第一天放下万缘一心念佛第二天四种念佛方法第三天略说极乐世界依正庄严第四天净土三资粮——信愿行第五天安住道场与发心念佛第六天克期取证与求生西方（编者附识：学诚法师佛七开示本应有七篇，但因其中一天未作录音，所以本刊只刊登了六篇。）第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了，看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛七。这是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有见地的老修行很多，而我自己对念佛法门的体会也不很深刻，所以一直不敢主持。再则，佛七、禅七在佛法的行持上是极其重要的一环，理应礼请有修有证的大德来主七，否则，很难举行得如法圆满。但遗憾的是，目前国内诸方丛林都难以请到有修有证的大德来主七，所以，当今丛林大众共修的情形难复旧观了。此次举行的精进佛七，对佛学院的许多同学来说，恐怕还算是一件新鲜事吧！诸位能不乏兴趣，踊跃参加，可以说对念佛法门满怀信心，只是对这一法门的殊胜理论及行持方法不甚明了，所以大

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿

道证法师：如有信愿，心念电波发出来，表现在言行上，就能引发众生的信愿以信愿引发信愿要解里面有一段话：「问：西方去此十万亿土，何得即生?答：十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生!」我现在把它写成一个应用题：「临终人是我心中的众生，阿弥陀是我心中的佛，以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生!」这就是说，助念就等于——以自心的佛力，来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢?这是我们要去助念应该具有的信心。要去助念，就是非让他往生极乐不可啊!非成功不可啊!一定会成功的!就要有这种信心，我们自己心里面如果有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上，就能引发众生的信愿。如果自己半信半疑，又怕死人啊，又怕鬼啊，又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我麻烦啊?有的人还怕被煞到啊!或者说怕佛不来接，或者是说怕这个人不去啦!心里怕来怕去，一大堆的「怕」，这个叫做「一心都在念怕」。这不是一心念佛，是一心念怕，这是没有信、没有愿，只有一堆妄想。因为你心里在怕啊，就是充满妄想的乌云;心里在怀疑，也是妄想的乌云。

坐禅三昧经讲解

第七章 治等分法门原文：第五法门治等分行。及重罪人求索佛。如是人等。当教一心念佛三昧。念佛三昧有三种人。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行人。将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好。相相明了。一心取持。还至静处。心眼观佛像。令意不转。系念在像。不令他念。他念摄之。令常在像。释：第五个对治烦恼的修行法门，以及犯重罪的人要忏悔业障，求佛加持消除重罪，应当教导这些人一心念佛，修成念佛三昧。修习念佛三昧法门分为三种人，其所用的方法有所不同，有初修习念佛法门的人，修习了一段时间念佛法门的人和久修习念佛法门的三种人。对于初修习念佛法门的人，把他带到有佛像之处，或者让他自己到佛像之处，仔细观察佛像的相好庄严，佛的每一庄严法相，内心里都要明明了了、清清楚楚。之后，内心专一观想佛像，到一个寂静之处，用心眼再观想佛像，意念佛像，使心念念念在佛像上，不至他处，专一于佛像上。如果意念转移，就牵制回来，保持内心都是佛像，心念一直都在观想佛像上。原文：若心不住。师当教言。汝当责心。由汝受罪不可称计。无际生死种种苦恼无不更受。若在地狱。吞饮洋铜食烧铁丸。若在畜生。食粪啖草。若在饿鬼受饥饿苦。若在人中贫穷困厄。若在天

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念

香隆立嘉措仁波切：从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念《从避免落入轮回的痛苦中思惟如何修复心念─正确的学佛观点之十一》作者：香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche龙树菩萨对于人与人之间众生的因果关係，曾经有讲到，如果我们要去了解这个普天之下，所有的众生和自己的关系，其实是很困难的。这个就等于把整个宇宙所有用得尽、看得到的土地，全部把它合拢，揉捻成像一粒枣子的核仁般大小的药丸，它的数目还是有办法计算的出来，可是所有的众生，我们都曾经当过他们的母亲，他们也都曾经当过我们的母亲，到底这样子的次数曾经发生过多少次?反而是算不出来的。这也就是轮迴之中谁也无法去避免的现象，一切都和因果牵扯相关，生生死死，除非你已经究竟解脱，不受轮迴的过患，否则只要是众生，永远都会像玩手拉坏上面的转盘，也会像乡间供水的水车，更像透明瓮中那些飞来飞去的蜜蜂，也像小人国模型当中的城堡，转也转不出来，这些现象都如同轮回的现象缩写一般。清代的一位皇帝，因为看破世事的无常，写了一首蛮有警世的诗词，中间讲到一段，「……百年三万六千日，不及僧家半日闲，来时糊涂去时迷，空在人间走这回，未曾生我谁是我

梦参老和尚：随时随地防护心念

梦参老和尚：随时随地防护心念怎么样防护呢?佛告诉我们防护的方法很多，就是在我们受三皈的时候，受五戒的时候，八关斋戒的时候，沙弥、沙弥尼十戒的时候，乃至出家修清净行的，那戒条戒的明文更多了。菩萨戒属于条文制的，如果是在家受的，有六重二十八轻，有十重四十八轻，条文不多，它那个广泛不是比丘跟沙弥所能比的了。一起心动念，你就犯成了。为什么在比丘也好，出家要先学戒五年，受了戒之后，一定要学五年，你才知道，能防范，用戒来防范你的心意不起恶念。为什么佛教导这些比丘，二十四小时经常要修行你的意识呢?就是防你这个心。你稍微一放逸，看见世间上一切六尘的境界相，很容易把你牵动了。一牵动，你那外境牵动你的内心，两个一结合，一切罪恶就造成了。我们身口所造的诸恶，你要是忏悔的时候，你要从心，乃是从身从口来忏。忏到是不是完全清净呢?不一定，那得看你的功力如何。要是忏不净，乃至不知道忏悔的，光知道造罪的，那苦果你必须得受。无量劫，要想再变一个人身，这些前头都讲过很多了，很难!很难!即使你变了人身，因你过去的罪业，六根不全，或是瞎子、拐子、瘸子，或是聋子，或是相貌丑恶，人家看到你不喜欢;这时你就要感受苦果了。他资生的工

四念处经讲记

第四章 观心念住接着讲第三观观心而住，四念住就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。观心这一小段内容不长，但是其义却很深广。原文：然。诸比丘。比丘如何于心观心耶。于此。诸比丘。比丘心贪者。知心贪。释：佛为了让诸比丘都警觉下文所说的内容，就加强了语气说：然。这样比丘们就警觉起来，精力集中专注听佛往下讲。佛说：比丘如何于心观心耶？如何看着自己的心来观察自己的心念？观心就是观心的思想行为、烦恼习气，观心上的念头念起念落。诸比丘，此观心的方法就是自己心贪的时候，要知道自己心贪了。观心先开始观心的贪相，心起贪，就要知道心贪了。凡夫的心念一般是什么？无非就是内心里的那些烦恼心所，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，还有一些善恶是非观念，以及心量的大小广狭，首先都通过心念的形式流露出来。自己的心念是解脱的还是有贪嗔痴烦恼系缚的，要观察一切时处的心念就能知道了。把这个心行心念观察出来以后，自己慢慢就能够对治了，也许你会找到一些方法来对治，也许你不用刻意对治就能降伏，这就是观心的作用。这里有两个重点，一个是心贪，再一个就是知。这个知很重要，知、了知代表着觉悟，知为什么这么重要，因为无量无边的众生就是因为不知自

四念处经讲记

二、观色身的行住坐卧原文：复次。诸比丘。比丘于行者。知我在行。又于住者。知我在住。于坐者。知我在坐。于卧者。知我在卧。又此身置于如何之状态。亦如其状态而知之。释：观呼吸的修习，功夫达到纯熟，心念已经能时刻集中，不再散乱昏沉以后，就开始修习训练动中的定慧。这个难度会增大一些，观行时需要更强的定和慧，需要心念的观照力更强，照顾的更全面。在行走运动中观行，心里时刻要知我在行走运动。行是动转，不寂止，是指身体的走动、运转、活动的意思，是指身体没有静止的状态。自己的身体无论是在走路，还是在作其他的事情，心念都要反观到，都要觉知到，不要给自己留下心念散乱攀缘的空间。比如从家里走到外面，从一个房间走到另一个房间，或者走到大街上，走在上班的路上，或者在做一些工作和杂事，或者与人谈话，这些活动自己心里都要清楚的知道：我在行，我目前正在做什么。这样心念就被拴在目前所作的事情上，心念专一，心就会定下来了，了别的智慧就得到增进，看问题就清楚，思惟就细密。身体活动当中的定慧修习训练好了以后，就往下修习身体止住时的定慧，又于住者，知我在住。住就是停留、停止的意思，身体在站立着，倚靠着没有动，处于静止状态。这个时候

四念处经讲记

第二章 观身念住四念住当中第一个是观身念住，叫作观身不净。第二个是观受念住，观六识心的各种感受。观的结果是，六识心的感受都是苦的，不仅是生灭无常的，也都是苦的。第三个是观心念住，观我们六识心念的无常性。最后是观法念住，观一切法的无我性。这四念处观都观行成就，就能断我见。四念住的身念住，于身观身而住，总共是十个部分。第一部分观身念住，我们修完了以后，就能断身见。断身见以后，再也不会认色身为我，为我所有的，就是初果向，离初果就很接近了。以后再把几个识心的我见也断掉，认可识心也不是我，不是我所有，五受阴都不是我，就能完全断我见。我见一断，三缚结随即都断，从此以后三恶道业消灭，未来世永远不下堕三恶道，人天七返，就能得解脱。如果断我见以后，再精进修行，就可以修到二果斯陀含，人天一返，就可以得解脱。再精进修行，证得初禅定，断尽贪欲和嗔恚两个结缚，就可以证得三果阿那含，天上一回修行就得解脱，不用再回人间修行了。如果再接续精进修行，断深细的我慢，和色界、无色界的贪爱，修到四果罗汉，就能得解脱，入无余涅槃。但是我们要想成佛，就不能入无余涅槃，也可以选择不去天道，因为在天界要享用很多的福德，福德消耗的太多

无相离念

谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］ p5105