经律异相卷第四十四

经律异相卷第四十四(男庶人部上)梁沙门僧旻宝唱等集 颰陀以化城请佛及见佛欲灭化不能一 阿难邠坻井出珍宝二 贤直窃珠不欵获赐三 慈罗放鼈后遇大水还济其命四 千那佣画得金设会为妇所讼五 神识还摩娑故身之骨六 木巧师与画师相诳七 医治王病差获报殊常八 破斋犹得生天九 耕夫施僧一诃梨勒果后生为两国太子十 供养沙门心有善恶获报不同十一 舅甥共盗甥黠慧后得王女为妻十二 罗阅国男子与耆阇崛国女人宿世有缘十三 夫妇约不先语见偷取物夫能不言十四 妇人鼻丑夫割他好者以易之十五 赁人善解鸟语十六 溺人凭凤获全附鸬鹚殒命十七 有人买智慧得免大罪十八 有人张鬼免害十九 有人为两妇所恶以至于死二十 有人远求仙水主人恶心使登树得仙二十一 有人使鬼得富后害其儿二十二 有人富王责条疏已用物王乃觉悟二十三 有人为罪王令割肉五斤二十四 有二人共誓以胎中儿共为婚姻二十五 大姓二儿大子失财被念小子得财获罪二十六 三人共施僧一钱后身获自然之金二十七 贫人供僧僧报致富二十八 贫人得伏藏为王所治二十九 贫人买斧不识是宝三十 贫老夫妻三时懈怠三十一 穷人违树神誓还为树枝所杀三十二 人遇象逐堕深谷际天降甘露遂得昇天三十三 五百幼童聚沙兴

正法念处经卷第五

正法念处经卷第五元魏婆罗门瞿昙般若流支译生死品之三「又彼比丘如是观察：云何众生有种种色、种种形相，有种种道、种种依止？又彼观察有种种心、种种依止、种种信解、有种种业，此如是等种种诸色、种种形相、种种诸道、种种依止，譬如黠慧善巧画师、若其弟子观察善平坚滑好地，得此地已，种种彩色、种种杂杂、若好若丑随心所作，如彼形相。心业画师、若其弟子亦复如是，善平坚滑业果报地、生死地界，随其解作种种形相、种种诸道、种种依止；心业画师，业作众生。「又诸彩色取白作白、取赤作赤、取黄作黄，若取鸽色则为鸽色，取黑作黑。心业画师亦复如是，缘白取白，于天人中则成白色。何义名白？欲等漏垢所不染污，故名白色。又复如是：心业画师取赤彩色，于天人中能作赤色。何义名赤？所谓爱声味触香色，画观察衣。又复如是：心业画师取黄彩色，于畜生道能作黄色。何义名黄？彼此迭互饮血噉肉、贪欲瞋痴、更相杀害，故名黄色。又复如是：心业画师取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽？彼身犹如火烧林树，饥渴所恼种种苦逼；心业画师嫉心所秉、痴闇所覆。又复如是：心业画师取黑彩色，于地狱中画作黑色。何义名黑？以黑业故，生地狱中，有黑铁壁，被燃被缚得黑色

吉山明兆

（1352～1431）日本临济宗佛画师。淡路（兵库县）人。号破草鞋、赤脚子。师事东福寺之大道，后任东福寺殿司，故世称兆殿司。师擅长佛画、肖像画，由于将军义持之协助，得以大幅制作。师之绘画，多采宋代李龙眠及元代颜辉之画风，为墨画之先驱。其五百罗汉图、涅槃图、圣一国师像、四十祖像等，今收藏于东福寺中。师于永享三年入寂，世寿八十。 p2236

地藏菩萨本愿经

觉林菩萨偈华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛，尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言，譬(p)如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。譬(p)如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间，五蕴(yn)悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。赞稽(qǐ)首本然净心地，无尽佛藏大慈尊，南方世界涌(yǒng)香云，香雨花云及花雨，宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严。天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至。三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依。我今宿植善因缘，称扬地藏真功德。慈因积善，誓(sh)救众生，手中金锡(xī)，振开地狱之门。掌上明珠，光摄(sh)大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎(yn)浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩

绘佛师

日本佛教美术用语。又作绘师、绘画师、佛画师。平安中期以降，对佛画专家之称谓。据初例抄卷上载，绘佛师之列入僧纲，始于后冷泉天皇治历四年（1068），有绘佛师教禅，于法成寺绘百二十一尊佛像，得后冷泉天皇之赏赐，乃叙入僧纲，任法桥之职。 绘佛师所画者多以寺院为主，兼亦描绘世俗画。以定礼、教禅、圆心、赖源等人为最著。 p6669

虚空与空界差别

【虚空与空界差别】 p1169大毗婆沙论七十五卷九页云：问；虚空、空界、有何差别？答：虚空、非色；空界、是色。虚空、无见；空界、有见。虚空、无对；空界、有对。虚空、无漏；空界、有漏。虚空、无为；空界、有为。问：若此虚空是无为者；契经所说，当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为而告弟子？答：彼于空界、说虚空声。非谓虚空、手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师、或彼弟子、持诸彩色，来作是言：我能彩画虚空，作种种文像；有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界、说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。彼亦于空界、说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门。愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现；亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足、作如是言：云何虚空？谓有虚空、无障无碍；色于中行，周遍增长。问：何故问虚空而答以空界？答：虚空微细，难可显说。空界相麁，易可开示。以麁显细，故作是说。

万法一心

（术语）一切之法，尽为此心所生之唯心论的见地也。唐华严经三十一曰：三界所有，唯是一心。晋华严经十曰：心如工画师，画种种五阴。一切世间中，无法而无造。心地观经八曰：心如画师能画种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。心如国王，起种种事得自在故。心如怨贼，能令自身受大苦故。般若经五百六十八曰：于一切法，心为善导。若能知心，悉知众法，种种世法皆由心。

三界唯一心

（术语）古来华严经之偈曰：三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别。虽习之。而此经中无此成语。八十华严经三十七卷十地品曰：三界所有唯是一心。六十华严经十卷夜摩天宫菩萨说偈品曰：心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。如心佛亦然，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。取此二颂文一经之主意者。不知为谁创造。

唯心

【唯心】宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。

天热之前说祛湿，找准五个穴位每天按摩一分钟，很有效！

湿邪是现代人健康的一大克星，是绝大多数疑难杂症和慢性病的源头或帮凶。只要湿邪少了，那些所谓的现代病就会离我们远了，恶性肿瘤、慢性疾病也会失去温床。可以说，人体的万病皆始于湿，所以除湿是保持五脏六腑高效运行、远离疾病的根本。体内湿气重的表现一般来说，体湿在每个人身上表现出的病症都不尽相同，一般归结如下：口臭、食欲不振、肥胖、水肿、脸与头部爱出油、面部易生痘、大便稀黏不净、食后胃胀、大便稀黏、四肢冰凉等皆与体湿相关。其实祛除湿气要从日常生活习惯中做起，除了平时要吃一些祛湿的食物，还可以用中医保健的方法来祛除，这样双管齐下才能有效祛湿。按摩五大穴位祛湿通过穴位按摩与艾灸来排湿既是中医祛湿的有效方法，也十分简单易学，在家就能自己动手祛湿。身体五大祛湿穴位从头到脚依次为：百会穴、大椎穴、神阙穴、阴陵泉穴、涌泉穴。1、百会穴位置：头顶正中线与两耳间联线的交点处，大致在头顶正中央处。按摩方法：手握成拳状敲打或来回揉搓百会穴3-5分钟，最好有发热之感。此外还可以点燃艾柱，灸熏此穴位。功效：该穴若受湿气入侵，则容易导致头痛头胀，出现头晕，脑袋也有如戴帽一般的沉重感。刺激该穴位能帮助理顺行气，消除积滞，还

南怀瑾：“阿弥陀佛”是一个大秘密

中国有一句俗话叫家家观世音，户户阿弥陀，这句话中的阿弥陀就是阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，就像释迦牟尼佛是娑婆世界教主一样。在中国佛教历史上，持名念佛方法非常普及，当前中国汉地很多佛寺墙壁上，都题写南无阿弥陀佛六个大字。很多人听僧人或居士念佛号，可能会对南无两字较有兴趣，分明写着南无，为何要念那摩？细心一点的人，可能还会发现一个秘密：为什么阿弥陀佛的阿字，不同人念法也不同？不同地区，不同人群（乃至影视剧中也很明显），有些念阿（ā），有些念喔（wō），有些念婀（ē），那么哪种念法准确，哪些念法不妥，可有什么讲究？我们一千多年来所流传净土宗的念佛法门，到了近代几百年来大多都是采用持名念佛的途径，念南无阿弥陀佛的名号，就是持名念佛。阿弥陀佛是佛的名号，南无是皈依的意思，南无两个字要念成nm（那摩）。但念阿弥陀佛的名号有一点须要注意，不可以念成哦（wō或ē）弥陀佛，要念阿（ā）弥陀佛。阿（ā）是开口音，嘴巴张开，在喉部、胸部发音。这个阿（ā）字门，也就是密乘的陀罗尼--总持法门之一。密乘修法中，具有阿（ā）字门的观想和念诵法。阿（ā）字是梵文字母的生发音声，是一切众生的开口音。所有佛经大都从

二祖慧可大师悟道因缘

二祖慧可大师悟道因缘二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人。其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:我家崇善,岂令无子?于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为光。慧可自幼志气不凡,为人旷达,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜好游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典,深感孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理,于是便栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移,便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂,学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习,慧可禅师虽然对经教有了充分的认识,但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法,开始实修。他每天从早到晚都在打坐,希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师突然看到一位神人站在跟前,告诉他说:将欲