掠剩大夫

即职掌人类饮食之神。禅林象器笺灵像门：“开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄劄，消凿禄簿，教汝受苦有日在。”［云卧纪谭卷下］ p4581

感应使者

忠曰：“盖位在判官下。东福寺所设像，左手持槌，右手持棒而担右肩；三圣寺土地堂感应像，右手持槌，左手提棒，与东福像左右相反，皆被发不复着巾，所谓作卑下之容也。”

掌簿判官

忠曰：“是土地神之属从者，凡张大帝、大权修利等，一切神前不妨皆安此像。盖护法神天各执赏罚之权，须备掌簿录之官吏也。”慧日山东福寺土地堂安梵天帝释据床像，像东安掌簿判官立像，其像着幞头，左手持卷轴，右手握笔。梵释像西，安感应使者立像，右手持棒担于右肩，左手持槌。东福曾此诸像各题其名云尔，事记于前〈宝冠释迦〉处。幞头者，《杜氏通典》云：“全幅巾而向后幞发，谓之头巾，俗人谓之幞头。后周武帝因裁幅巾为四脚，大唐因之。”又云：“唐太宗谓侍臣曰：‘幞头起于周武帝，盖取便于军容耳。’”《广灯录·叶县省禅师章》云：“问：‘如何是衲僧活计？’师云：‘城东太山庙。’学云：‘不会意旨如何。’师云：‘判官手里笔。’”忠曰：“近见中华人撰《禅林方语》，其〈神祇类〉载判官手里笔句，可知此判官谓神之属官者，而握笔者是掌簿判官也。”又按左采簿右握笔者，记录众之善恶行事，以备赏罚之证也。同彤管记功书过之义。《竹窗三笔》云：“夫剃削者，应离世绝俗，柰何接踵于长途广化？募化者，罕遇道流，而恒见缁辈也，有手持缘簿，如土地神前之判官者。”忠曰：“已称判官，而在土地神前，则可证大帝、大权等属官矣。”法山掌簿，旧着幞头，近加庄饰，

可漏子

忠曰：“纳文疏纸筒也。书柬袋亦名可漏子。可漏即是壳漏。壳漏者，卵?也。比人身骸，又言封皮。可、壳，唐音相近，故假用，犹如弄引作弄胤，此类甚多。”《敕修清规·迎待尊宿请状》云：“可漏子，状请，某处堂头和尚禅师，具位，谨封。”又〈山门请新命斋状〉云：“可漏子，状请，新命云云尊座前，具位，谨封。”《容斋三笔》云：“蔡京盗弄威柄，有一兵赍一双缄及紫匣来，乃福建转运判官直龙图阁郑可简以新茶献，即就可漏上书‘秘撰运副’四字授之。”《潜确居类书》云：“敕黄，用蜀中麻纸为之，其可漏子又长于敕黄一尺。”可漏子，注云封皮。《孤树裒谈》云：“内阁题本用小揭帖，楷书，斜折内封，外则可漏封以文渊阁印，方银铸，玉箸篆，大如御史印。”忠曰：“书柬可漏，糊封上下。启之之法，截开其底。如疏可漏，上下不封，如竹筒然。行者度疏于维那时，维那亦自底抽取之。或曰可漏者，上下通透，可脱漏之义。余谓若然，则上下糊封者亦名可漏，当如何解之？故此义不足取也。”已下录可漏即是壳漏之证。《圆悟勤禅师录·普说》云：“先师常云：‘莫学 琉璃瓶子禅，轻轻被人触着，便百杂碎。参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。’”《碧巖录》举之作但

饶州峣山和尚

饶州峣山和尚，僧问：「如何是西来意？」师曰：「仲冬严寒。」问：「如何是和尚深深处？」师曰：「待汝舌头落地，即向汝道。」问：「如何是丈六金身？」师曰：「判官断案相公改。」长庆问：「从上宗乘，此间如何言论？」师曰：「有愿不负先圣。」庆曰：「不负先圣作么生？」师曰：「不露。」庆曰：「恁么则请师领话。」师曰：「甚么处去来？」庆曰：「秖守甚么处去来。」

十王

在冥府裁断亡者罪业之十判官。又作十殿阎王。依预修十王生七经载，人死后趣冥途时，初七日过秦广王，二七日过初江王，三七日过宋帝王，四七日过五官王，五七日过阎罗王，六七日过变成王，七七日过太山王，百日过平等王，一周年过都市王，三周年过五道转轮王，如斯次第受十王裁断。十王之信仰起于唐末五代顷，有关十王说之起源，释门正统卷四、佛祖统纪卷三十三皆以唐代道明为十王之始唱者。有谓十王中除阎罗王外，其余九王皆为中、日佛道二教界之传说，并非印度所传。然其他另有多种异说。 描绘十王之画，释门正统卷四谓始于唐代张果老，其后敦煌、朝鲜、日本等地亦相次图绘，遗品不少。斯坦因自敦煌千佛洞发现之地藏十王图有两种，系宋代之作品。［灌顶经卷十二药师琉璃光经、净度三昧经、佛祖统纪卷四十五、释氏六帖卷十六］（参阅“阎罗十殿”6339） p406

宁师（唐凤翔府）［《宋高僧传》卷第二十一］

释宁师者。岐阳人也。亡其名。时以姓呼之耳。往来无恒止出处如常僧。昭宗即位初年。居山寺中。忽暴终安卧。体暖忽忽如烂寝焉。僧徒环守不敢殡敛。三日而苏。众惊奔问之曰。我为冥司追摄。初见一判官。云和尚寿在而无禄。乃召吏语之与检覆。吏曰。只有干荷叶三石。因令注于簿。又命一人引之巡历观游。去乃入一门见数殿。各有榜于是徙步至一殿署云李克用。于牖间。窥有一黑龙眇一目。中立铁柱连锁絷维之。次一殿署曰朱全忠。乃青鞟白额虎锁系如初而前有食啖人血狼藉之状。次署曰王建。黄金床上卧一白兔焉。次署曰李茂贞。具冠冕如王者。左右数侍女焉。次署曰杨行密。窗牖痹黑不能细瞻。问使者曰。此诸怪状者何邪。曰将来王者也。旁厢数殿望之黯黯。使者不容引去还至本所。判官厅事谓使者曰。好送师回。但多转念功德经。宁问曰。孰是功德经曰。金刚般若是欤。此经冥间济拔功力无比。及乎稣醒。四顾久之。乃述前事。闻者骇然遂闻于官。后岐帅怪宏迂而妄。都不之信。厥后茂贞果封秦王。李克用枉滥杀戮号独眼龙也。朱氏革于唐命。残害安忍傅翼择肉。非虎而何。蜀王建属兔阻兵自固。天佑丁卯僣伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中。唯荷叶汤而已。其诸食馔逆口不餐。秦陇之人往往

礼宗（唐越州）［《宋高僧传》卷第五］

释礼宗。俗姓宋。会稽人也。道气酋壮志求玄微。愿遂出尘决除鞅绊。闻长寿寺和尚通达禅观。往叩其关。学习之心未尝少懈。师诲之曰。汝之出尘有大利益。可谓良玉度尺。虽有十仞之土不能揜其光矣。乃奋藻摅华注涅槃经。怀铅握椠周于二载挫锐解纷怡然理顺。遂成夹注八十卷焉。及郑卿尚书典郡。闻其盛名致疏往请。确然拒而不赴。景龙二年有御史大夫冯思。忽尔暴终入一处。有二童子持簿领冯。庭对判官厅。按覆罪愆。令望彼巨树。枝柯可覆数亩。判官身旁旧识者张思义。招手呼冯曰。吾是汝舅。曾为洛阳仓吏。被长官越格诬杀。兼假贷太平寺中钱及油面。于今未脱。汝所坐者不合于天后宫中乱越致此暴卒。可发愿造涅槃经铸钟。登即关奏判放却还人世。临行张语冯曰。在阎浮一日造功德得福无量。胡忍一生不修功德耶。此涅槃经者礼宗大师注解。从天台传授。每有善神守护。时张差押冯往诸司考校轻重生处。嘱之曰。汝去洛城道光坊内十字街第三宅。是吾家。家有池亭竹树。为问妻儿安否。冯起寻经本未获而又死。经三日立限。归写经铸钟。工毕冯在世得四十八年终。宗亡春秋九十七焉。

化疏

忠曰：“凡丛林化米、化炭等，皆造疏，化主赍之去，一展示其意，二证非假窃也。”已下略录诽僧好化。笑隐《蒲室集·与友人书》云：“不肖多与士大夫交，尝闻其言与僧往来，每惧其袖中有物，便杀风景，谓其持疏也。故五年于此修造，已十成七八，忍贫自力，未尝妄造人门，颇似倔强。”云栖《竹窗三笔》云：“有道者告予曰：‘我辈冠簪，公等剃削。夫剃削者，应离世绝俗，柰何接踵于长途，广行募化者，罕遇道流而恒见缁辈也。有手持缘簿，如土地神前之判官者；有鱼击相应，高歌唱和，而谈说因缘，如瞽师者；有扛抬菩萨像、神像，而鼓乐喧填，赞劝舍施，如歌郎者；有持半片铜铙，而鼓以竹箸，如小儿戏者；有整衣执香，沿途礼拜，挨家逐户，如里甲抄排门册者。清修法门，或者有玷乎！’予无以应。”

禅师礼宗《佛祖统纪》

禅师礼宗。宋氏。会稽人。初参长寿通达禅观。寿曰。良玉径尺。千仞之土。不能掩其光。后往见智者。学三观法门大有契悟。尝注涅槃经疏为时所重。景龙三年 (唐中宗)御史凭忠忽暴亡。有二童子领师庭对。判官案覆罪籍。见亡舅张思义曰。汝不合后宫中。乱越致此冥追可发愿造涅槃疏并铸钟。庶消往过。疏是礼宗禅师所述者。此师亲见智者传授。每有天神守护。忠依舅诫遂获放回。寻疏未获再被冥谴。忠乞三日寻写复俾其返。诚意搜求果得其本。遂急为经理后以寿终 。

孔子为何送大雁？老子为何伸舌头？

孔子为何送大雁？老子为何伸舌头？根据记载，孔子和老子是肯定见过面的，并且不止一次，各种说法有的准确，有的可能不太靠谱，其中有一个说法是这样的。话说孔子当年三十多岁，在鲁国为官，一心想到都城洛阳学习先王礼制，并且听说当时国家图书馆馆长老子是得道之人，也想向老子学习大道的秘密，于是便带着颜回、子路等几个弟子到了洛阳。当时老子智慧之名无人不知，年龄也比孔子大得多。孔子特意准备了重礼去拜见老子。他们等了好几天，终于见到了老子。孔子献上了重礼：一只大雁。孔子送给老子的见面礼有何深意，为什么说是贵重的呢?从大雁飞行的特点来说，大雁通常结伴迁徙，形成有规则的队列，或成“一”形或成“人”形。在队列中年长的在前面，幼小的在后面。这样就叫作“雁行有序”，它象征着礼教。孔子是在告诉老子，我是奔着周礼来的，我倡导的是长幼有序、尊贵有别，我是做为学生来向您请教的，您是长者，表示谦恭的意思。孔子既然有如此诚意，老子当然不吝赐教了。大家都知道“问世间情为何物，直教生死相许”这句诗，它是金朝诗人元好问，在去考试的路上，发现一对死雁，询问得知，是一个猎人射杀了一对大雁中的一只，另一只殉情哀伤而死，元好问很感动，做了一个

爱炫耀的人

爱炫耀的人导语：每一个人都希望能突出自我，而并不喜欢别人超过自己，所以当你满怀期望地在他人面前好好风光一下时，或许根本就没有多少人理睬你、称赞你，你所得到的最多的或许只是别人的嫉妒与冷嘲热讽。如果你想赢得他人更多的爱戴与尊重，那么你就应该努力去给别人带来帮助与快乐，而不要以一种过分炫耀的方式去刺激别人、伤害别人。一个相貌、才情出众的少年，摆出美味佳肴来宴请客人。一个道人入坐不久，突然笑了起来，少年问他：「请问法师在笑什么？」他回答：「我看到五万里外的山，山下有条河，有只顽皮的猴子掉入水中，所以忍不住笑了。」少年知道他在吹嘘，也不说破，只让人在其它客人的碗上盛满各种好菜，却将饭盖在菜上端给他，因而他的碗中，只见饭不见菜。这位道人看了，发脾气索性不吃了，少年问他为何不吃呢？他发怒瞪眼说：「碗里没菜，怎么吃？」少年反问：「你看得见五万里外的猴子，怎不见眼前饭底下有菜呢？」这位道人又羞又怒，赶紧跑了。见远不见近，是一般人的通病。但是为了炫耀自己外在的能力，反而给别人知道自己内心的肤浅。爱炫耀的人实在应该好好反省！