惟谨

唐代僧。住慧日寺，文宗太和八年（834），从青龙寺东塔院法润阿阇梨受密教胎藏法。撰有大随求即得大陀罗尼明王忏悔法一卷、大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门一卷，署名净影寺比绮院五部持念僧惟谨。［广大仪轨跋文、大日经传法次第记］ p4578

法苑珠林卷第十八

法苑珠林卷第十八西明寺沙门释道世撰感应缘(略引四十一验) 汉法内传经验 晋居士丁德真 晋居士周闵 晋居士董吉 晋居士周璫 晋居士谢敷 晋沙门释道安 晋沙门释僧静 魏沙门朱士行 魏沙门释志湛 魏沙门五侯寺僧 魏太和中内阉官 宋沙门释慧严 宋比丘尼释智通 宋沙门释慧庆 齐沙门释慧宝 梁居士何规 周高祖武帝 陈杨州严恭 隋初杨州僧亡名 隋沙门释慧意 隋沙门释法藏 隋沙门客僧失名 唐沙门释智苑 唐沙门释道积 唐释遗俗 唐隆州令狐元轨 唐郊南史呵誓 唐益州书生荀氏 唐沙门释昙韵 唐都水使者苏长 唐夫人豆卢氏 唐邢州司马柳俭 唐遂州人赵文信 唐蓬州县丞刘弼 唐洛州人贾道羡 唐吴郡人陆怀素 唐河内司马乔卿 唐平州人孙寿 唐郑州李虔 唐曹州济阴县经验汉法本内传称。汉明帝遣蔡愔秦景王遵等一十八人。至天竺国得摩腾法兰等及佛经像还。帝问。法王出世何以化不及此。腾曰。天竺迦毗罗卫国者。三千大千世界百亿日月中心也。三世诸佛皆于彼出。乃至天龙人鬼有愿行力。皆生于彼受佛正化。咸得悟道。余处群生无缘感之。佛故不往也佛虽不往光相及处。或五百年。或一千年。或千年外。皆有圣人传佛声教而往化也。时帝大悦。又至汉永平十四年正月

摩城

媲摩，梵名 Bhīmā。位于新疆和阗（Khotan）东方之城邑。即汉书所载之捍弥城。相当于今日之克利雅市（Keriya）。据诸书载，此地以有佛像之灵验而著称。洛阳伽蓝记卷五引宋云之行记中，谓此地名捍么城，城南有一大寺，住三百余僧。有丈六金像自南方飞空来此地，于阗国王礼拜之，欲移之本国，不果，遂为起塔，封四百户任洒扫。人若有所患，以金箔贴像，其疾即愈。像边有幡盖数以万计，属魏国者太半，有太和十九年（495）、景明二年（501）、延昌二年（513）等年号，其中一幡则为姚兴时代之物。大唐西域记卷十二（大五一·九四五中）：“至媲摩城，有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应，时烛光明。凡有疾病，随其痛处金薄帖像，即时痊复；虚心请愿，多亦遂求。闻之土俗曰：此像昔佛在世憍赏弥国邬陀衍那王所作也。佛去世后，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。（中略）今曷劳落迦城为大堆阜，诸国君王异方豪右多欲发掘取其宝物，适至其侧，猛风暴发，烟云四合，道路迷失。”近时，英国史坦因发掘此地，于沙中见多处佛教遗迹。元朝来中国的马可波罗记行，称此地为 Pein。唐书地理志称为建德力城。［西域之佛教、东西交涉史の研究西域篇、T. Watt

重玄寺

位于江苏吴县。唐文宗太和年间，以刊石壁经而闻名于世。刺史白居易尝作碑记之。石壁在本寺寺西，即广德法华院之西南隅。总刻有法华经、维摩诘经、金刚般若波罗蜜经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法蜜经、般若波罗蜜多心经等八经，全文凡有一一六八五七言。石壁积四重，高约十公丈，长约五公丈，厚三公寸有余。自唐长庆二年（822）冬始作，至太和三年（829）春完成。系沙门清晃、清海等所开募者。 p3983

虎丘山

位于江苏吴县阊门外。又称武丘山、虎邱山、海涌峰。春秋晚期吴王夫差葬父阖闾于此，相传葬后三日，有白虎踞于墓上，故称虎丘；一说该丘形如蹲虎，遂以外形而得名。 东晋太和三年（368），司徒王珣与弟司空王珉于此建二座别墅，后舍宅为寺，称为虎丘山寺，而有东、西二寺之分。至唐代，因避太祖李虎之讳，改名武丘报恩寺。会昌（841～846）法难期间，寺遭损毁，后移至山顶重建而合为一寺。北宋至道年间（995～997）重建，任职知州事之魏庠奏请改名云岩禅寺。清康熙二十三年（1684），圣祖南巡，于山南建万岁楼，四十六年，敕赐匾额，建御书亭，更寺名为虎阜禅寺。 初于晋时，竺道壹、昙谛、岌法师等诸师相续入山弘扬教法，道壹并于东寺示寂。竺道生倡“一阐提可成佛”之说，遭世所摈时，亦遁入此山，未及十日，数百僧徒亦相随而至。道生立石说法，获石点头感应，留下“生公说法，顽石点头”之佳话。梁代僧旻，幼时在该处修学；复兴三论宗之僧诠，晚年亦驻锡于此，并造立金像供奉于东寺。隋、唐二朝高僧颇多驻此山者，如智聚、慧严、僧瑗、齐翰等，其中，僧瑗于武后时住此，撰武丘名僧苑一卷。至宋代，禅风大盛，遂成为禅僧之修行道场。及至绍隆（1077

南泉

（人名）唐池州南泉山普愿禅师，马祖之法嗣也。初习律，于教观究精要，后入马祖之门，顿忘筌蹄，心地悟明。德宗贞元十一年留锡池州不下南泉者三十余年。文宗太和初，宣城陆亘，请师下山，伸弟子礼，令说法要。太和八年十一月寂，寿八十七。见传灯录八。

道登

(一)（412～496）北魏僧。东莞（山东沂水）人，俗姓芮。初从徐州之僧药法师学涅槃、法华、胜鬘等诸经。继从白塔僧渊学成实论。誉闻魏国，并得高祖孝文帝之信任。于洛阳弘法讲学，普受僧俗尊崇。太和二十年，于恒州报恩寺示寂，世寿八十五。一说于景明年间（500～503）示寂。［续高僧传卷六、魏书释老志］ (二)南朝时代僧。生卒年不详。曾住耆阇寺，深研经法，宣唱玄旨，开导众心。南朝梁武帝天监十年（511，一说十四年），与光宅寺法云、瓦官寺慧明等，奉诏于华林殿宣讲涅槃经四相品断肉篇，高韵华言，倾动众听，名震一时。 (三)（1620～1679）清代僧。四川垫江人，俗姓倪。弘法二十余年。因痛感时风不古，遂隐遁于锦官文殊寺，将生平文稿付之一炬，仅留传十二时歌一首。康熙十八年示寂，世寿六十。［五灯全书卷八十八］ p5650

僧籍

又称僧帐、供帐。即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。罗什译之仁王经嘱累品（大八·八三三下）：“立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法，当尔之时，佛法不久。”我国至魏晋时，僧籍之制已严，由朝廷设僧正或昭玄曹统管，隋代时沿北朝旧制，唐代时由尚书省之祠部与左右街僧录司管理。依唐会要所载，旧制僧尼簿，三年一造其籍。一份送祠部，一份留州县。唐文宗太和四年（830）正月，祠部令天下僧尼，具名上申，以凭给牒；翌年敕天下之州郡造僧尼之籍。至宋代由僧录司掌僧籍之事。［佛祖统纪卷四十、魏书释老志第二十、唐书百官志第三十八、宋史职官志第一一八鸿胪寺条］（参阅“度牒”3779） p5753

翠微寺

(一)位于陕西西安南方约二十九公里处之终南山。又称永庆寺。原为唐高祖于武德八年（625）所设之太和宫，后废。贞观二十一年（647），太宗予以复兴，名为翠微宫。元和年中（806～820），改为寺，称翠微寺。丹霞天然之法嗣无学得法后曾住此。宋代太平兴国三年（978），改称永庆寺。［大清一统志卷一七九］ (二)在黄山翠微峰下。创建于唐代中和三年（883）。寺后有翠微峰，峰上有翠微洞。寺左有青牛溪，附近有探水石、袈裟地等。 p5897

念纯

（1587～1659）明代僧。江西太和人，俗姓郭。讳智一。以字行世。母梦白莲而受孕，生时祥光满室，自幼即厌离腥膻，十岁精通内典，年十八登进士第，曾任都御史，巡抚黔、粤。二十五岁，值权臣当道，乃弃官投丹霞大素禅师出家，受戒于云栖莲池大师，十年间遍参诸方，终得大悟，禅净并行，获得紫柏憨山之印可。 天启六年（1626）创莲社庵，专志净修，日课弥陀十万，复建鳌山寺、青莲庵、旃檀林等，遐迩慕其道风，争趋受教，度人无数。清顺治十六年七月示寂，寿七十三，法腊四十八。师逝百日，面色如生，香气不散，知州罗公与诸信众保留师之肉身供养于莲社庵，迄今三百余年而不坏。师未出家时著有官箴青螺集，其后，有禅净双修集、净土诗等行世。［增订佛祖道影卷四（虚云）］ p3219

李渤

（773～831）唐代归宗智常之俗家弟子。字浚之。贞元年间（785～805），在庐山五老峰下创白鹿洞，后徙少室山。元和初年受韩愈劝请，出仕谏议大夫，并历任诸职。宝历年中（825～827）任江州（江西九江）刺史。后复至白鹿洞，世称白鹿先生。智常住持栖贤寺时，李渤常前往问法。曾以“须弥入芥子”之问题向智常请示一尘法界、万物相关之理，此即“李渤怀疑”之公案。又以氏之奏请，帝乃敕赐西堂智藏“大觉禅师”之谥号。逝于太和五年，享年五十九。［景德传灯录卷七归宗智常章、禅苑蒙求卷上、白鹿洞书院志卷四、庐山记卷二］ p2960

僧帐

（故事）唐会要曰：旧制僧尼簿，三年一造其籍。一本送祠部，一本留州县。又开元十七年八月十日，敕僧尼宜依十六年旧籍，则僧尼供帐始于此耳。僧史略曰：唐文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼具名申省，以凭入籍。入籍造帐，自太和始也。

虎丘山

（地名）在江苏省苏州。又称海涌山，或名武丘。东晋太和三年桓温主簿王珣及其弟珉，舍宅为寺，名虎丘寺。竺道壹，竺道生，昙谛，岌法师等，相次入山，以讲经为事，梁僧若，隋智聚，唐慧严，僧瑗，齐翰等，亦住此。宋以后，多为禅僧挂锡之所，及绍隆来住，众僧云集，道声大扬，遂成虎丘一派。其后枯椿昙，东山道源等，绍继遗音，以鼓扬禅风。见梁高僧传，续高僧传，宋高僧传等。

僧嵩

(一)北魏僧。生卒年不详。初随从长安鸠摩罗什学诸经论，尤擅长成实论、毗昙、涅槃经等。曾参与罗什之译经。于罗什示寂后，住彭城白塔寺，聚徒讲学。其门下成实学者辈出，如僧渊等，后僧渊又传登法师、纪法师等，蔚成北方成实论研究之一大系统。北魏孝文帝亦敬仰师之名，于太和十九年（495）行幸白塔寺，瞻抚遗迹。［魏书释老志］ (二)南朝刘宋僧。大明、泰始（457～471）之世，与僧庆、慧定并住京都中兴寺。三人皆以义学见重于世，僧庆擅长三论，慧定特善毗昙及涅槃经，师亦兼通诸论，颇负声誉。然晚年偏颇谬误，谓佛不应常住。临终之时，舌根先烂。 p5744

僧渊

(一)（414～481）北魏僧。颍川（河南许昌临颍）人，俗姓赵。出家后游学于徐州，依白塔寺僧嵩学成实论及阿毗达磨，深得奥旨，且誉闻远近。当时隐士刘因之并舍所住之宅，作为精舍。弟子有昙度、慧记、道登等。于北魏太和五年示寂，世寿六十八。［梁高僧传卷八］ (二)（519～602）隋代僧。广汉人，俗姓李。出家住康兴寺（后名福缘寺）。与同寺之毅法师相善。后入京从僧实受学禅定，逢北周武帝（560～578在位）毁佛，遂还康兴寺。聚徒修学，屡有神异。与毅法师精勤于佛法，晨夕无怠。仁寿二年，毅法师示寂，师闻之，于次二日亦随之示寂，世寿八十四。［续高僧传卷十八］ p5740

僧制

有关匡正僧尼行为之制度。又称清规、僧禁。即于僧团除戒律之外，另制定其他若干约束僧尼言行之制度或清规。我国僧制约始自东晋道安所订之僧尼轨范，包括行香、定座、讲经、上讲、布萨、差使、悔过、常日六时行道、饮食、唱食等诸法。至北魏时代，诸帝极重视僧制，如孝文帝太和十七年（493）诏立僧制四十七条。宣武帝永平元年（508）秋，敕令僧众犯杀人以上之罪者，依俗法处断，余犯悉由中央僧官机构昭玄寺以内律裁决。翌年又制定僧尼治罪之法，禁止僧尼积聚八不净物，或藉三宝之名贷款供他人营利。孝明帝时（516～528），律学大师慧光作仁王七诫及僧制十八条，惜今皆不传。此仁王七诫或依仁王般若波罗蜜经所立。又南朝刘宋之沙门僧璩曾撰僧尼要事二卷。齐武帝永明年间（483～493），竟陵文宣王撰僧制一卷。梁武帝普通六年（525）任命光宅寺之法云为大僧正，法云即制定僧制，作为后代之规范。至隋代，文帝开皇十五年（595）敕令有司辑录大小乘经典中禁约沙门之法语而成众经法要十卷。唐开元年中（713～741），制有道僧格，谕令僧尼、道士等，不得饮酒、食肉、食五辛、作乐、赌博、着华服等。其后，禅僧百丈怀海制定清规。历代丛林即依此清规为蓝

佛陀禅师

北魏禅师。天竺人。又称拔陀、觉者。生卒年不详。历游西域诸国，后至北魏北台之恒安（位于山西）。师勤习印度古来之禅观，孝文帝（471～499）崇仰师德，为师设禅林；帝迁都洛阳后，又为师设静院。太和年间，于少室山创建禅院（即今之少林寺），并建翻经堂，由师住持，从事译经工作。弟子慧光为地论宗南道派之祖。另有弟子道房，道房又传僧稠。师与十地经论之译者佛陀扇多，常为世人误指为同一人。［续高僧传卷十六、卷二十一慧光传］（参阅“佛陀”2638） p2641

石勒

（274～333）五胡十六国之后赵第一世皇帝。羯族上党（山西）人，字世龙。年十四，行贩洛阳。长为盗，投匈奴刘渊。渊使之领兵，屡破晋军，占据襄国（河北邢台）以为根本。太兴二年（319），背叛刘渊，自称赵王，不久，灭刘曜自立，统有冀、秦、并、豫等十州之地。于十六国中，最称强盛。生性凶狠好杀，民以为害，佛图澄以佛法化之，气焰稍敛。于咸和五年（330）称帝，八年殁，谥号“明帝”，庙号“高祖”，年号“太和”、“建平”。［晋书卷一○四、卷一○五、魏书卷九十五］ p2117

弥勒净土变

即依观弥勒菩萨上生兜率天经所造之弥勒净土兜率天宫相之图画或雕刻。又称弥勒净土图、弥勒天宫观、兜率天曼荼罗。续高僧传卷十二载，隋僧灵干曾造弥勒天宫观及莲华藏世界海观等。白氏文集卷六十一、卷七十之画弥勒上生帧赞并序及画弥勒上生帧记亦谓，太和八年（834），洛阳长寿寺道嵩等一四○人舍财图绘兜率陀天宫弥勒上生内外众一幅，开成五年（840），白居易造立同一图。 p6423

昙晟

（782～841）唐代僧。属青原行思之法系。钟陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少于石门出家，初参百丈怀海，历二十余年，未悟玄旨。怀海示寂后，参谒澧州药山惟俨，并嗣其法，后住于潭州（湖南长沙）云岩山大扬宗风，故又称云岩昙晟。武宗会昌元年（一说文宗太和三年）示寂，世寿六十。谥号“无住（一说无相）大师”。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鉴洪、幽溪等。［宋高僧传卷十一、景德传灯录卷十四、联灯会要卷十九、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］ p6231