心力-业力-自然力

平日生活安逸的人们，难以体会人生之苦；总是当无常发生，受苦、吃苦，才大叹「人生苦」。然而这一切的苦从何起始？感叹天灾人祸频繁，证严上人申明人们自造苦业，自食苦果，实应在日常生活中警惕，时时培养善念勤造福，调和业力偏向。不思议业力，虽远必相牵「『业』就是造作的结果，人们造业，为善或是为恶，结果总是会让我们感受乐或苦，业力实不可抹灭。」上人说明，一般见到有人很有成就，事事如意，会称羡其很有福气，这福气的「气」就是一股看不见、摸不着的力量，会推引人不知不觉地往某个方向走。上人举例阐释，同样的工作，有人做得很不如意，但是换了另外一个人来做，却能做得很好，事业节节高升，就是俗称的「福气」强弱所致，这一股力量能转「心向力」，由不得自己，尽管心里很想这样做，到时候总是做不到；想说好话，但是一开口又总是说了不恰当的话，很自然地被业力转动。律典《毗奈耶》云：「不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱。」说明因果定律，业因相伴无可逃离；因缘成熟时，果报必然现前，难脱难避。证严上人开示：「平常要多做善事造善业，汇成一股善的力量，很自然就会吸引这一股力量往好的方向。」

陈柏达：运用心力治病的方法

◎ 修定治病的原理和方法是？（一）定心病处把心专注在身体上有病痛的部位，不出三天，一定会产生治病的效果。因为心是身体的主人，所以心像王，疾病象盗贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息想能的不顺。（二）止心丹田把心专注在丹田，外了可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方（《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半）因为丹田是气海，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。把心专注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。（三）住心足下把心专注在脚底，也可以治病，因为心火上升，所以身体机能才不调和。现在把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以可以治病。（四）系心脐中把心专注在肚脐，可以治病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟诸法无常的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。（五）息心法界放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合

尽心力布施　解贫穷困苦

《法苑珠林》上记载：隋朝的时候，终南山有一位高僧，法号叫普安，因为他是一位圣僧，所以凡是他所到的地方，大家都办素菜来供养他。有一天这位圣僧来到了大万村。村子里有一位名寸叫田遗生的穷人家，他家实在很穷，他住的房子只有四面墙壁，连遮雨的屋顶都没有。田遗生有四个女儿，每个女儿都穿得破破烂烂的，速身体也没办法完全遮盖住。田遗生的长女名字叫做华严。她年纪已经二十岁了，她看到村人都在设斋供养师父，内心感叹自己除了两尺粗布以外，没有任何财物可以布施种福。她对贫穷的体验特别深刻，而且也深深厌恶一贫如洗的恶运。正当她仰着头、面对着墙壁悲叹时，突然间发现梁木的空隙襄有一束稻草之类的东西，拿下来后捡到了十粒黄粟。她把这十粒黄粟的硬壳磨掉，想连同那两尺的粗布供养高僧。可是她又想到自己没有较完整的衣服，不能白天出门，于是她只好利用夜晚匍匐行进而来到了普安大师住的寺院里。她把那粗布捆好，迅速投进僧房。而亲手把那十粒黄粟放在寺院的饭桶里。并且默默地祈祷和回向：“因为我前世吝啬和贪心，所以今生才受了这么穷苦的报应。现在我在佛像的前面，诚恳地哀求十方圣贤能接受我的忏悔。我用这么粗贱的东西来供养众僧，希望我贫穷的业报也从

嘎玛仁波切：菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分

嘎玛仁波切：菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分。如果以发心的心力大小来分，发心可分为三种：“国王式的发心”、“船夫式的发心”和“牧羊者式的发心”。一、国王式的发心什么是国王式的发心呢?好比一个人，要击败群雄，当上一国之君之后，他才拥有庞大的能力与权势，为全国百姓造福，让所有的人民过得舒适安乐。同样的，自己发心先证得佛果，再接引一切众生，得渡彼岸，这是“国王式的发心”。这种发心的方式，是希望自己先众生而成佛，在成佛以前，这么发心：“当我成佛以后，愿能具足广大的能力来利益众生，让众生成佛。”一个行菩萨道的人，因为发出这样大的承诺，菩提心会愈来愈增长;当他究竟成佛之后，自己先前所发的愿力，自然而然会成熟。这种“国王式的发心”，又称之为“广大欲乐的发心”。这种发心，在三种发心中，心力居下，需要经过三十三大阿僧祇劫才能成佛。像以前的燃灯古佛、阿弥陀佛和释迦牟尼佛，他们都是这样的发心。二、船夫式的发心船夫式的发心，有如船夫用船载运人渡河，自己和船客一起到达对岸一样。这种发心的人，对所有的众生和自己一样慈悲，发心要救度众生，不让任何一个众

冯培德：世界尖端科学家对于遥控心力与灵识的追寻

人到底有没有灵魂？(实在该称灵识──佛经不称为灵魂，只称为灵识)？有没有可以移物或遥控的心力？我确信那是有的，我自己有过不少无法解释的遥控心力实验，及离体经验，世上上很多人都有过此类经验，虽则程度因人而殊。有些超常心理学家称此类经验仅为超常心理状态，又有些心理学家视之为太丰富的想象，一般人嗤之以鼻，认为那些心灵经验都是幻想、活见鬼。可是，在我个人的经历来说，我知道都是真实的，既非幻想，亦非幻象，亦非想象，更不是活见鬼。我的精神状况完全正常，心理健全，我的新科学知识水平不低于一般人，我的医学知识也过得去，我知道我的精神状况和健康状况无可能产生幻想。我不时在修行佛家禅定时离开自己的躯体，看见躯体仍在打坐，而真我已经飞翔进入太空深处，从彼处可以看见娑婆世界的过去与未来，自然更可看见这个五浊世界的过去和未来，因为在宇宙深处，时间是零，空间多度综合交错，以无限观察有限，以静观动，一切因果、动向有一定的运动往复方向和轨道，都历历在目。所谓过去，所谓现在，所谓未来，在多度空间的宇宙之中，根本都是虚妄而不存在的，也可说是同时并存的幻想。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得这《金刚经》的名句，当进入

佛身力

【佛身力】 p0654 俱舍论二十七卷二页云：云何身力？颂曰：身那罗延力。或节节皆然。象等七十增。此触处为性。论曰：佛生身力，等那罗延。有余师言：佛身肢节，一一皆具那罗延力。大德法救，说诸如来身力无边。犹如心力。若异此者；则诸佛身，应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王，肢节相连，如其次第，似龙蟠结，连锁相钩。故三相望，力有胜劣。那罗延力，其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那钵罗塞建提伐浪伽遮怒罗那罗延，后后力增前前十倍。有说：前六，十十倍增，敌那罗延半身之力。此力一倍，成那罗延。于所说中，唯多应理。如是身力，触处为性。谓所触中大种差别。有说是造触，离七外别有。

发心四力

【发心四力】 p1162瑜伽三十五卷十三页云：云何四力？一者、自力。二者、他力。三者、因力。四者、加行力。谓诸菩萨、由自功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第一初发心力。又诸菩萨、由他功力，能于无上正等菩提，深生爱乐；是名第二初发心力。又诸菩萨、宿习大乘相应善法。今暂得见诸佛菩萨，或暂得闻称扬赞美，即能速疾发菩提心。况睹神力，闻其正法。是名第三初发心力。又诸菩萨、于现法中，亲近善士，听闻正法，谛思惟等，长时修习种种善法；由此加行，发菩提心。是名第四初发心力。若诸菩萨、依上总别四缘四因，或由自力，或由因力，或总二力，而发心者；当知此心、坚固无动。或由他力，或加行力，或总二力，而发心者；当知此心，不坚不固，亦非无动。

释摩男

（人名）五比丘之一。俱利太子也。大部补注十一曰：善见律云：释摩男是佛叔父之子，如大经中，释摩男执诸瓦砾皆悉为宝，斯由过去心力所致。

大心力

（术语）以名佛之大智大用者。赞阿弥陀佛偈曰：皆是法藏愿力为，稽首顶礼大心力。

士用果

【士用果】 p0228如五果中说。二解成唯识论八卷四页云：四者、士用。谓诸作者、假诸作具，所办事业。三解俱舍论六卷二十页云：若法、因彼势力所生；即说此法名士用果。如因下地加行心力，上地有漏无漏定生。及因清净静虑心力，变化心生。如是等类。四解入阿毗达磨论下十四页云：谓相应俱有因，得士用果。由此势力，彼得生故。此名士用，彼名为果。

定心所

【定心所】此为心所有法中的别境心所之一。定的梵语三摩地，译曰正定，《成唯识论》曰：‘于所观境，令心专注，不散为性，智依为业。’令心专注是心力恒时凝聚，不随所缘流散，故心力专注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其业用。散乱之心，不能生定，亦无所依之智。见《成唯识论》卷六。

懈怠修行的梵志

佛陀在世时，也有许多精进的修行者，他们有人当生证果，但也有懈怠的人，于于悠悠缓纵，空过时日。当时，佛陀领众在祇桔给孤独园修行。有一天，来了七位梵志，因为他们发现多年劳苦的修练却无法真正体会真理。于是，他们来到僧团，向佛陀表示要出家修行，佛陀慈悲地接纳他们，让这七个人住在同一处。佛陀圆满他们的心愿后，这七个人却不懂得自爱，习气不改，在小房间里整天谈笑、放纵不拘。佛陀有一天走到他们房间，他们见到佛陀显得惶恐而愧疚，佛陀对这七个人说──世间有五种令人倚恃的情形，那五种呢？五种令人倚恃的优势第一倚恃自己还很年轻，自以为寿命还很长，现在不下功夫修行无妨，因为未来的时日还多得是！这是倚恃自己年少。第二种是倚恃自己长得好看，能讨人喜欢，因此，自以为不管怎么，别人都不会计较。第三种是以体力知识为凭借，傲慢自恃，认为自己能力过人。第四种则仰仗自己的财富，认为有钱就能做任何自己想做的事。第五种是依靠传统的贵族身分，印度四姓分明、阶级贵贱不平等，于是有人以贵族种姓自恃。利用生命力佛陀向他们说：「你们七人到底仰仗那一种优势？论年纪、外貌、力气、知识、财富、族姓，到底有何凭恃？以财富、族姓来说，你们会比我好吗？

别杀我的孩子，母牛的血泪控诉！

别杀我的孩子，母牛的血泪控诉！别杀我孩子!900万母亲的血泪控诉每年有九百万母亲被迫承受最痛苦的失去。她们的孩子生下不久，就被夺走并杀死。?#21035;杀我的孩子?#29992;牛的语言怎么说？任何母亲怎会需要说这句话！每年有九百万个母亲被迫承受最痛苦的失去。所有乳品业的母牛，生下小牛后不久，就要被迫与孩子分离。有的母牛会试着击退带走小牛的人；有的会以身体保护小牛；有的会疯狂追逐运走小牛的车辆；有的会痛哭；有的会退缩到安静的角落绝望的流泪。有的，则是跟着它们所信赖的饲养者，回到小牛已被带走、空荡荡的牛栏里反复寻找。 她们全都会哀求讨回自己的孩子，用的是一种不需要翻译就可听懂的语言：她们呣叫、悲鸣、呻吟。许多母牛会连续好几天日夜呼喊；有的母牛会停止饮食。她们会疯狂地找寻；许多母牛不肯放弃、反复回到小牛被带走、现已空荡荡的地方。有的会退缩到安静的角落悲伤落泪。 直到死前，她们都会记得自己生过的每个孩子的脸庞、味道、声音、脚步，那些她们怀胎九月、呣叫交谈、辛苦生产、舔澡、深爱的孩子，也是那些她们没有机会认识、养育、保护、看其长大的孩子。 强迫受孕、痛苦生产、无情取乳、以及使她们崩溃的分离厖