惟则

(一)（751～830）唐代牛头宗禅僧。又称遗则。长安人，俗姓长孙。初随慧忠禅师，得悟玄旨，遂南游天台，入天台山佛窟岩开精舍，为佛窟学始祖。唐太和四年（830）示寂，世寿八十。有融祖师文三卷序集、宝志释题、南游傅大士序、无生等义诸著作行世。［宋高僧传卷十、景德传灯录卷四、释氏疑年录卷五］ (二)（？～1354）元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村（江西吉安）人，俗姓谭。号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣。元顺帝至正元年（1341）住苏州师子林。翌年，门人等合力斥资，建造菩提正宗寺，请师登堂说法，大宏临济宗风。敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”及金襕衣。注楞严集唐宋之九解，附以补注，此即楞严经会解二十卷。又造楞严经圆通疏十卷。复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，着净土或问，破除净土教之疑惑，策进修行。此外，有禅宗语录、十方界图说等著述。至正十四年示寂，世寿不详。［续释氏稽古略卷一、五灯会元续略卷六、五灯严统卷二十三、净土圣贤录卷四、释氏疑年录卷九］ (三)（1303～1373）元代临济宗杨岐派禅僧。浙江杭州人，俗姓费。字天真，号冰檗老人。历参十八位尊宿，后参谒匡庐之无极

登天目山下作

登天目山下作◎ 皎 然喜见幽人会，初开野客茶。日成东井叶，露采北山芽。文火香偏胜，寒泉味转嘉。投铛涌作沫，着碗聚生花。稍与禅经近，聊将睡网赊。知君在天目，此意日无涯。摘自《对陆迅饮天目山茶，因寄元居士晟》

径山志

凡十四卷。明代宋奎光撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。径山位于浙江天目山之东北峰，因有小径通于天目山，故称为径山。唐天宝元年（742），国一禅师隐居于此，并行开山。经宋、元、明历代高僧经营，佛教史迹林立，其较著者有接待寺、大安禅寺、万寿禅寺、径山寺、安乐寺、法华寺、万寿正续寺、广化禅寺、顺庆禅寺、妙济禅寺等十余座。明天启初年（1621～1627），宋奎光撰著“径山志”十四卷，分门十八：列祖、法侣、制敕、序文、塔铭、碑记、游记、书启、偈[口*永]、名什、外护、殿宇、静室、名胜、下院、古迹、寺产、纪事。条理井然，搜罗完备，集明代天启以前径山佛教史迹之大成。 p4104

径山

位于浙江余杭西北约二十九公里处。高约九六○公尺，周围约二十九公里，在天目山之东北峰，因以小径通于天目山而得名。四面七峰为凌霄、御爱、天显、堆珠等，如手指高耸，登至顶上，浙江胜景集于一眸，实为天下奇景。山麓之兴圣万寿禅寺，乃我国五山之一，为临济巨刹。唐代天宝元年（742），牛头宗之道钦（法钦）禅师入此山结庵，学者辐辏。大历四年（769），代宗慕其为人，赐“国一禅师”之号，下诏，即于其庵址建“径山寺”。其后，鉴宗、洪諲皆住此。至宋代，圆悟克勤、维林、了一等高僧亦住此山。高宗绍兴七年（1137），圆悟之门人大慧禅师来住此寺，弟子来集者多达一千七百余人。显仁皇后（高宗之母）、高宗皇帝皆常行幸于此，孝宗皇帝亲书“兴圣万寿禅寺”，并赐圆觉经解。其后又有无准师范、虚堂智愚等临济龙象住此，可谓历代皆有名德住之，为天下丛林之冠。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、卷十、卷十一、径山志、大明一统志卷六十八、大清一统志卷二一六］ p4103

原妙

（1238～1295）南宋临济宗僧。江苏吴江人，俗姓徐。号高峰。十五岁剃发，十七岁受业于嘉禾密印寺法住。初习天台，转而参禅，首诣断桥妙伦，其后参礼雪岩祖钦，得其心法。咸淳二年（1266），隐居于临安龙须寺。五年，偶为同参推枕坠地，闻响而彻悟。咸淳十年，住武康双髻峰。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，开创狮子、大觉二刹，弟子数百人，受戒者及数万。元贞元年，焚香说偈坐化，世寿五十八。谥号“普明广济禅师”。有语录二卷行世。弟子有明本等。［续灯录卷五、南宋元明禅林僧宝传卷八、续稽古略卷一］ p4060

狮子正宗禅寺

位于浙江西天目山狮子岩之左。元顺帝至元十六年（1279），高峰原妙禅师来此建构禅丛，称师子院。延祐五年（1318），改名师子正宗寺。元末罹兵火，明洪武四年（1371）松隐禅师复兴之，至二十四年乃蔚为丛林。其后复于明末遭毁，康熙四年（1665）大觉国师重兴法席，于故址建造开山殿。［天目山名胜志（钱文选）］ p5525

明寿

（1682～1744）清初临济宗僧。扬州（江苏江都）人，俗姓沈。字文慧。十岁，投观音院怡然出家。二十岁，于京师愍忠寺受具足戒。从金陵宝华山松隐学律后，康熙四十六年（1707）参谒天目山晦石超琦；翌年，豁然彻悟，遂受付嘱。雍正九年（1731），开法于天目山，驻锡十年，退居剔灯庵。师前后近四十年不出天目山。乾隆九年示寂，世寿六十三。吴树虚为之撰塔铭。有语录行世。［西天目祖山志卷八］ p3285

明本

（1263～1323）元代临济宗僧。浙江钱塘人，俗姓孙。号中峰，又号幻住道人。其性睿敏，十五岁立志出家。于至元二十三年（1286），参谒高峰原妙于天目山师子院；一日诵读金刚经，乃恍然开悟。至元二十四年，师年二十四，依从原妙剃度，次年受具足戒。原妙示寂后，隐于湖州辨山之幻住庵。尝留止吴江、庐州六安山等地。延祐五年（1318）应众请还居天目山，僧俗瞻礼，誉为江南古佛。仁宗召聘而不出，敕号“佛慈圆照广慧禅师”，并赐金襕袈裟，又改师子院为“师子正宗寺”。至治三年八月示寂，世寿六十一。天历二年（1329）加谥“智觉禅师”，塔号“法云”。元统二年（1334），追谥“普应国师”，敕赐广录三十卷收入大藏经。另有杂录三卷等遗世。嗣法者有天如惟则、千岩元长、无照玄鉴、九峰寿等人。日僧古先印元、复庵宗己、无隐元晦等，亦入元嗣其法。［佛慈圆照广慧禅师中峰和尚行录、佛祖历代通载卷三十六、释氏稽古略续集卷一、五灯严统卷二十一］ p3279

西天目祖山志

凡八卷，并首、末、补遗，共十二卷。明代僧广宾撰，清代僧际界增订。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。 浙江天目山有东、西之分，为钱塘祖山，龙盘虎踞之地。天目山旧称浮玉山，东西浮玉山相距十余公里，脉相连而峰相望，峰岩秀丽险要。晋竺法旷寓居西天目山，此后高僧屡于此建梵刹，与东天目、径山，蔚为名山。其较著者有禅源寺、师子正宗禅寺、大觉正宗禅寺、法云塔、紫霞庵等。西天目山本有志，一修于明代万历阮子厚，乔时敏增饰之；二修於潜阳徐父，惟毁于火。天启初年，张之采又第三度修之，然皆以考窍未详而未曾付印成书。崇祯十一年（1638），广宾所撰祖山志，理事谐畅，清代嘉庆年间际界乃取为蓝本，撰成本志。分目繁细，为佛教志书之典型。 p2573

玄峰

（1266～1349）元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。集有高僧传及语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p2028

正宗寺

位于余杭（浙江）天目山。南宋末年，高峰妙禅师入山闭关，学人依之结庵，遂成禅宇，初名为师子院。元代延祐六年（1319）赐额“师子正宗寺”，其后圯坏。至清初，玉琳禅师重兴修建，未久又遇灾，雍正年中再修，易名“禅源寺”。咸丰初年又罹太平天国兵燹，仅余一殿。同治时修复，有殿寮两千余间，为山中巨刹，惜抗战期间多为日机炸毁。 p1990

古先印元

（1295～1374）日本临济宗僧。又称古先印原。萨摩（鹿儿岛县）人。出家于圆觉寺。文保二年（1318）渡海来我国，参谒天目山之中峰明本，而为其法嗣。嘉历元年（1326）随清拙正澄归返日本，住惠林寺，又历住净智、圆觉、建长等寺。应安七年示寂，世寿八十。敕谥“正宗广智禅师”。其门派称为古先派，为日本禅宗二十四流之一。［五灯严统卷二十三、本朝高僧传卷三十二］ p1609

禅源寺

位于浙江西天目山昭明、旭日、翠微、阳和诸峰下。清代康熙四年（1665），浙直宰官请玉琳国师至西天目山重修高峰之道场。雍正十一年（1733），赐额“禅源寺”。［天目山名胜志（钱文选）］（参阅“天目山”1346） p6480

天目山

位于浙江临安县西北，与安徽省境衔接。古称浮玉山。山有两目，东天目位于临安县西北约二十九公里处，高一五二○公尺，有大山、将军、宝珠等诸峰，洗眼、浮玉、白龙、炼丹等诸池，瀑布、玉剑等诸泉。西天目位於潜县北约二十六公里处，高一五四七公尺，有十二龙潭、三十六洞，其余峻峰、岩洞、石室、冷泉无数。东西两目延袤约三一七公里，处处峰峦池泉，崖岭竦叠，千年古木，飞瀑泉石，景致之胜，堪称东南之冠。本山自古为著名佛、道胜地，历来所置寺观甚多，较著名者有东天目山之昭明禅寺，西天目山之禅源寺、狮子正宗禅寺、大觉正等禅寺等。［天目中峰和尚广录卷三十、释氏稽古略续集卷二、大清一统志卷二一六、天目山名胜志（钱文选）］（参阅“大觉寺”912、“昭明禅寺”3836、“狮子正宗禅寺”5525、“禅源寺”6480） p1346

中峰明本

（1263～1323）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有广录三十卷，其墨迹亦著称于世。古先印元即其门下。［佛祖历代通载卷二十二、增续传灯录卷六］ p1023

中峰和尚广录

凡三十卷。元代慈寂编。全名为天目中峰和尚广录。乃元代特赐天目山佛慈圆照广慧禅师中峰明本（1263～1323）之语要，由参学门人北庭慈寂等人所集。收录示众、小参、山房夜话、信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、别传觉心、金刚般若略义、幻住家训、拟寒山诗、东语西话、杂着、偈颂等。中峰并广泛引用各经典要旨及诸宗师之话头，例如华严、法华、圆觉、维摩、楞伽，以及达磨、慧能、临济、黄檗、百丈、沩山、洞山等，融合诸说而主张禅净习合、教禅一致，故世人有“佛法中兴本中峰”之赞。 本书之编次，依卍藏所收，卷首有文宗元统二年（1334）正月之大普庆寺善达密的理所上表之“进天目中峰和尚广录表”，表中述叙中峰明本之信心铭辟义解、楞严征心辩见或问、金刚般若略义等着集录之经过，并加重编而题名为“天目中峰和尚广录”。另有日本所刊行天目明本禅师杂录三卷，又称中峰和尚杂录，收于卍续藏第一二二册。载录中峰和尚广录所未记之示众、法语、偈颂、头陀苦行歌、托钵歌等，然未载明撰者，仅由卷末所附录日僧此山玄渊之题跋推测，本录约成书于日本后樱町天皇明和六年（1769）。［禅籍目录、禅学思想史下（忽滑谷快天）、禅宗编年史（白石芳留）］ p10

大欣

（1284～1344）元代临济宗大慧派禅僧。江州（江西九江）人，俗姓陈。字笑隐。幼年出家于本郡之水陆院。及长，博通内外学。初参庐山开先寺之一山了万，未契。后乃参谒百丈山之诲机元熙，得嗣其法。后又参礼天目山之中峰明本。历住永嘉江心、钱塘灵隐等名刹，学侣萃聚，盛极一时。文宗时召入问道，赐金衲衣、金币，及“广智全悟大禅师”之号。顺帝之时，待遇益厚，奉敕校正百丈清规。至元二年（1336），赐“释教宗主”之号，掌领五山寺。至正四年示寂，世寿六十一，法腊四十六。著有四会语录、蒲室集等，并重修敕修百丈清规八卷。［五灯会元续略卷四、五灯严统卷二十二、五灯全书卷五十五］ p853

明觉（唐天目山千顷院）［《宋高僧传》卷第十一］

释明觉。俗姓猷。河内人也。祖为官岭南。后徙居为建阳人也。觉儒家之子风流蕴藉好问求知。曾无倦懈。宿怀道性。闻道一禅师于佛迹岭行禅法。往造焉遂依投剃染。由此即愿观方。衡岳天台四明遍尝法味。复于径山留心请决。数夏负薪面皯手胝。下山至杭州大云寺。禁足院门。续移止湖畔青山顶。结庵而止。属范阳卢中丞向风躬谒。召归州治大云寺住持。元和十五年。避嫌远嚣隐天目山。是山也特秀基墟跨涉四郡。有上下龙潭深不可测。怪物往往出于中。有白鹿毛质诡异。土人谓为山神也觉遁是中檀信为禅宇。长庆三年春及冬至明年二月大旱。野火蔓延欲烧院。僧惶懅。觉曰。吾与此山有缘火当速灭。少选雷雨骤作其火都灭。远近惊叹。以太和五年七月十九日。示疾而亡。

审视自己，远胜于抱怨他人

审视自己，远胜于抱怨他人公司效益不好，需要裁掉一部分员工，一个自负有才的年轻人非常不幸，也在裁减之列。年轻人正在盛气凌人的年纪，他气急败坏地去找经理理论。经理只轻蔑地朝他笑笑，然后让他赶快走人。他还想再说什么，这时冲进来两个彪形大汉，架起他的两只胳膊把他送到了公司门外。年轻人郁郁寡欢，百思不得其解，自己很优秀了，为什么还会被解雇？他苦思冥想找不到答案。为了排解心中的郁闷，他到附近的一个寺院散心。在古刹里进香时，年轻人与寺院的方丈云松禅师不期而遇。人人都说云松禅师善于开导人，年轻人也想让他解解心中的结。他把自己如何优秀，公司如何裁掉他的事情给云松禅师详详细细地说了一遍，问道：“大师，为什么他们会解雇我？”云松禅师微微一笑：“你去门口看看左边的那几棵苹果树。如果还不明白，就再回来。”年轻人虽然觉得云松禅师的话莫名其妙，还是听从他的劝告，去了门口。门口有四棵苹果树，全都长得郁郁葱葱，而且树上挂满了非常多的青苹果，绿莹莹、非常喜人。只是昨天夜晚起了一场暴风雨，风吹雨急，地上散落了一些被打落的苹果，被雨水浸淫，污浊不堪。看了半天，年轻人也没弄出个所以然来，于是又返回去找云松禅师。云松禅师问：“明

似有实无

似有实无似有实无大众心不同，随起诸妄想；如是诸佛刹，一切皆如化。《六十华严经卷四卢舍那佛品第二之三》此偈是说，因为众生的心彼此不同，由心生起的妄想也各形各色，因此十方诸佛的净土，也是如幻如化并非真实的。一般人认为，现实的世界是真的；不信佛教的人，认为佛国净土是人类想象中的虚幻世界。一般信仰佛教的，知道现实世界是虚幻的、临时的，诸佛的净土是真实的、永久的。此偈则说，诸佛净土也是由于众生的妄想而有，其实如幻如化，并非实有净土。《金刚经》也说：凡所有相，皆是虚妄。说有十方佛土，是对凡夫方便说，凡有方位时段，都不是究竟的净土。究竟净土遍于一切处，亘于一切时，处处是净土，时时见净土，只要体验到实相是无相，无相也不离一切现象，处处有佛土，样样都是佛。但因众生的心*不定，妄想心尚未消灭，烦恼执著，起起落落，所以不知佛国何处，不识佛是何人。因此诸佛不得不顺应众生的所喜所求，运用悲智愿力，化现出种种佛国净土。希望求生佛国净土的人，一定是还带着烦恼积习的凡夫众生；这些众生在人间本来就看不到佛和净土，只听说有佛国净土，尚未觉察到人生有多苦，还没有要去什么佛国净土的意愿，也怀疑是不是真有佛国净土；如果已有往生