法苑珠林卷第三十七

法苑珠林卷第三十七西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五(此有六部) 述意部 引证部 兴造部 感福部 旋绕部 修故部述意部第一敬惟。如来应现。妙色显于三千。正觉韬光。遗形传于八万。是以塔踊灵山影留石窟。刻檀画[叠*毛]之仪。铸金镂玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏福资含识。致使英声遐美邪徒结信。肇启育王之始。终传大唐之初。自历代繁兴神化非一。故经曰。正法住正法灭。意存兹乎。引证部第二如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中。为龙作十八变。踊身入石。犹如明镜。在于石内映现于外。远望则见近望不现。诸天百千。供养佛影亦说法(迄今不灭待至弥勒)。又大集经云。忉利天城东照明园中有佛发塔。城南麁澁园中有佛衣塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城北驾御园中有佛牙塔。又智度论云。天帝释取菩萨发及衣。于天上城东门外立佛发塔衣塔。又育王传云。王得信心问道人曰。我从来杀害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供养众僧。救诸囚徒赈济贫乏(故譬喻经云。王宫内常以四事供养二万沙门。尽心备礼。不可具述)。王曰。何处可起塔。道人即以神力左手揜日光。作八万四千道。散照阎浮提。所照之处皆可起塔。今

诸经要集卷第三

诸经要集卷第三西明寺沙门释道世集敬塔部第二(此有七缘)摄念部第三(此有四缘) 述意缘 引证缘 兴福缘 感报缘 旋塔缘 入寺缘 修故缘述意缘第一敬惟如来应现。妙色显于三千。正觉韬光。遗形传于八万。是以塔踊灵山。影留石窟。刻檀画叠之仪。铸金镂玉之状。全身碎身之迹。聚塔散塔之奇。而光曜重昏。福资含识。致使英声遐美。邪徒结信。肇启育王之始。终传大唐之初。自历代繁兴。神化非一。故经曰正法住正法灭。意在兹乎。引证缘第二如观佛三昧经云。佛留影石室。在那乾呵罗国毒龙池侧。佛坐龙石室窟中。为龙作十八变踊身入石。犹如明镜。在石内映现于外。远望则见。近望不现。诸天百千供养佛影。亦现说法(迄今不灭传至弥勒)。又大集经云。忉利天城东。照明园中。有佛发塔。城南麁澁园中有佛衣塔。城西欢喜园中有佛钵塔。城北驾御园中有佛牙塔。又智度论云。天帝释取菩萨发及衣。于天上城东门外。立佛发塔衣塔。又育王传云。王得信心问道人曰。我从来杀害不必以理。今修何善得免斯殃。答曰。唯有起塔供养众僧。救诸徒囚。赈济贫乏(故譬喻经云王宫内常以四事供养二万沙门尽心敬礼不可具述)王曰。何处可起塔。道人即以神力左手掩日光。作八万四千道。散照阎浮提。所

云居寺

(一)位于河北房山县西南云居山（石经山）东峰。又称石峪寺。隋代大业年中，幽州沙门智苑发愿以房山之石造一切经藏，乃凿岩为石室，磨四壁以写经，又取方石刻经书，藏于石室内而密闭之。当时，有炀帝之后助成其业，朝野亦争相喜舍金品，遂得竣工。唐代贞观十三年（639），智苑示寂于该寺，玄导、仪公、暹公、玄法等继其刻经之业。开元年中，金仙公主命人加以修葺，并于五峰之顶各造一白石小塔，赐新旧译经四千余卷及庄园。唐末五代时曾一度中断，至辽时，再兴刻经之业，延续六十余年，完成大藏经之大半。明太祖洪武二十六年（1393）、英宗正统九年（1444）曾两度重修之。如此，由智苑点燃的护法之灯，历经隋、唐、辽、金、元、明六代终于完成。而汉、满、蒙、西藏各族，亦直接、间接参与此项圣业。凡刻经一千余部，经版一万五千余块，分藏于石经山九个石洞及云居寺西南之地穴中，除少数因风化残损外，大部分皆完整。现存堂塔颇多，寺之西南有以砖筑成之十一层塔，系辽天庆七年（1117）所建，称为压经塔，亦称南塔。塔下埋藏无数石经。寺于抗日战争时毁于炮火，现仅存北塔及其四隅之小石塔。又1987年四月政府宣布在本寺发现装有佛陀舍利的两个金钵，据传，

毗婆罗山

毗婆罗，梵名 Vaibhāra，巴利名 Vebhāra。又作毗诃罗山、毗婆波世山、倍呵罗山、毗呵勒山、鞞陀隶山、髀哆逻山、鞞婆罗跋恕山。意译为广普山。系王舍城周围五山之一，位于王舍城东部，此山即为七叶窟（巴 Sattapanni-guhā）之所在。据杂阿含经卷三十九载，佛弟子瞿低迦（梵 Godhika，巴同）在王舍城仙人山侧之黑石室中自杀时，佛陀在王舍城毗婆罗山七叶树林石室中。 p3856

经冢

又作经冢。将书写完成之经典置于筒中埋在地下，称为经冢。此乃为保护经典使传诸永世之意，亦为自己祈愿或为祖先亡灵祈福之作法。方法是在方形石垣中，以土覆之，使成一冢，并于内部设石室，其内塞满木炭，经筒即安置于石室内。经冢之形状或为圆形，或为方形。冢上或置宝箧印式，或置牌位形之石塔。藏于冢中之物，除纳置经卷之经筒，或刻写经文之经瓦、经石外，每有悬佛、水瓶、独钴杵、镜等并收于石室中。所纳藏之经文种类不一，然多为法华经、弥勒经、阿弥陀经、无量寿经、般若心经等。 p5553

花林窟

梵名 Kareri-kutikā，巴利名同。又作迦梨隶、迦利罗石室、迦利啰窟、俱利窟。系给孤独长者所献僧园（祇园精舍）中的建筑物之一。窟前植有迦利树，故又称为迦利树窟。释尊曾居于此。 巴利文长部经第十四大本经（Mahāpadāna-suttanta）卷头语载，世尊于舍卫城祇树给孤独园（Jetavanānāthapindikārāma）之迦利树窟，托钵而归，在迦利树圆堂（Kareri-mandalamāla）与大众共坐，向聚集而来之比丘讲说前生故事。此外，杂阿含经卷三十七、长阿含大本经、起世经、起世因本经、大楼炭经、七佛经等，皆举出此窟之名。 p3506

阿修罗宫

（杂名）阿修罗之宫殿。义楚十六曰：长阿含云：阿修罗宫，在大海底。（中略）如天富乐。西域记十说清辩菩萨，入南天竺案达罗国修罗窟待弥勒出世。同九曰：石室西南隅，有岩岫，印度谓之阿素洛宫也。

方广大庄严经卷第十二

方广大庄严经卷第十二唐天竺三藏地婆诃罗译转法轮品之二尔时佛告诸比丘：「如来化五人竟，作是念言：『优楼频螺迦叶有大名称，与五百弟子俱，国王奉事臣庶宗仰，我当诣彼教以正法。』即往寻之。迦叶见佛迎前问讯：『善安隐不？』尔时如来报迦叶言：『无病知足寂灭清信是为安隐。』迦叶请佛：『日既将暮，惟愿沙门幸留于此，随意所处。』佛语迦叶：『欲寄石室止住一宿。』迦叶言：『吾不爱，室中有毒龙，恐相犯耳。』乃至三语，迦叶报言：『任于中止。』「尔时如来洗手足已，前入石室敷座而坐，龙便瞋怒身中出烟，佛亦出烟；龙大瞋怒身中出火，佛亦出火，二火俱炽焚烧石室。迦叶夜起见室尽然，惊怖叹惜：『此大沙门端正尊贵，不取我语，为火所害。』遽令弟子人持一瓶汲水而救；所有瓶水悉变为火，师徒益恐皆言：『龙火杀是沙门。』如来尔时以神通力，制伏毒龙置于鉢中，明旦持鉢盛龙而出。迦叶大喜怪未曾有：『今此沙门乃复活耶？器中何有？』见是毒龙。佛告迦叶：『我已伏之，令受禁戒。』迦叶甚惭，顾谓弟子：『是大沙门虽有神力，不如我得罗汉道也。』「尔时如来移近迦叶所住之处在一树下，于夜分中，四天大王皆来听法，光明甚盛如大火炬，迦叶夜见谓佛事火。明旦白佛言：『

中阿含经卷第三十三

中阿含经卷第三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一三四）大品释问经第十八(第三念诵)我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。尔时，天王释闻佛游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。时，天王释告五结乐子：「我闻世尊游摩竭陀国，在王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山因陀罗石室。五结！汝来共往见佛。」五结乐子白曰：「唯然。」于是，五结乐子挟琉璃琴从天王释行，三十三天闻天王释其意至重，欲往见佛，三十三天亦复侍从天王释行。于是，天王释及三十三天、五结乐子犹如力士屈伸臂顷，于三十三天忽没不现已，住摩竭陀国王舍城东，[木*奈]林村北，鞞陀提山，去石室不远。尔时，鞞陀提山光耀极照，明如火[火*佥]，彼山左右居民见之，便作是念：「鞞陀提山火烧普然。」时，天王释住一处已，告曰：「五结！世尊如是住无事处山林树下，乐居高岩，寂无音声，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。有大威德，诸天共俱，乐彼远离，燕坐安隐，快乐游行。我等未通，不应便前。五结！汝往先通，我等然后当进。」五结乐子白曰：「唯然。」于是，五结乐子受天王释教已，挟琉璃琴即先往至因陀罗石室，便作是

起世经

起世经卷第一隋天竺三藏阇那崛多等译阎浮洲品第一如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时，诸比丘食后皆集常说法堂。一时坐已，各各生念，便共议言：「是诸长老，未曾有也。今此世间，众生所居国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？」尔时，世尊独在静室，天耳彻听，清净过人。闻诸比丘食后皆集常说法堂，共作如是希有言论。世尊闻已，晡时出禅，从石室起，往法堂上，在诸比丘大众之前，依常敷座，俨然端坐。于是世尊知而故问：「汝等比丘！于此集坐，向来议论有何所说？」时，诸比丘同白佛言：「大德世尊！我等比丘，于此法堂，食后共集。大众详议作如是言：『是诸长老，未曾有也。云何世间如是成立？云何世间如是散坏？云何世间坏已复立？云何世间立已安住？』大德世尊！我等向来集坐言论，正议斯事。」尔时，佛告诸比丘言：「善哉！善哉！汝诸比丘！乃能如是，如法信行。诸善男子！汝以信故，捨家出家。汝等若能共集一处，作如是等如法语者，不可思议。汝等比丘！若集坐时，应当修此二种法行，各为己业，不生怠慢，所谓论说法义及圣默然。若能尔者，汝等当听如来所说如是之义，世间成立，世间散坏，世间坏已而复成立，世间立已而得

金波罗

（神名）金毗罗之异音。杂阿含经四十八曰：佛住王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神住处石室中。

金仙

（杂名）谓佛也。稽古略四曰：宋徽宗宣和元年，诏改佛为大觉金仙。【又】神仙之别称。唐睿宗二女出家为女冠：一封金仙公主，一封玉真公主。佛家称外道仙人修行坚固者，亦曰金仙。法苑珠林曰：上古有二金仙，修道石室。

折脚铛

（杂语）缺去一脚之铛也。傅灯录曰：无蒙国师曰：看他古德道人得意之后，茅茨石室，向折脚铛子边煮饭吃三二十年。

拨草瞻风

禅林用语。又作拨草参玄。谓拨除无明之荒草，瞻望佛祖之玄风。即截断妄想，参究玄妙处之意。又指跋涉险路，瞻仰善知识之德风。洞山语录（大四七·五○七中）：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。” p6088

因陀罗窟

梵名 Indra?ailaguhā。又作帝释窟、帝释岩、因陀罗势罗窭诃、因陀罗世罗求呵、因沙旧、天帝石室、石室精舍。位于中印度之摩揭陀国，即今比哈尔省（Bihar）。乃佛陀回答帝释天质疑四十二事之说法地。为五精舍之一。现今之窟门广三公尺，高五公尺。窟内多蝙蝠，窟外附近鹫群飞翔，故有“鹫门”（Gidha-dwar）之称。［帝释所问经、高僧法显传、大唐西域记卷九］ p2298

无懮王所作大小石室

【无懮王所作大小石室】 p1093西域记八卷五页云：故宫北有大石室，外若崇山，内广数丈。是无忧王为出家弟役使神鬼之所建也。初、无忧王有同母弟、名摩醯因陀罗（唐言大帝）生自贵族，服僣王制。奢侈纵暴，众庶怀怨。国辅老臣进谏王曰：骄弟作威，亦已太甚。夫政平则国治，人和则主安；古之则训，由来久矣。愿存国典，收付执法。无忧王泣谓弟曰：吾承基绪，覆焘生灵。况尔同胞；岂忘惠爱。不先匡导，已陷刑法。上惧先灵，下迫众议。摩醯因陀罗稽首谢曰：不自谨行，敢干国宪。愿赐再生，更宽七日。于是置诸幽室，严加守卫。珍羞上馔，进奉无亏。守者唱曰：已过一日；余有六日。至第六日已；既深忧惧；更励身心，便获果证。升虚空，示神迹。寻出尘俗，远栖岩谷。无忧王躬往谓曰：昔拘国制，欲致严刑。岂意清升，取证圣果。既无滞累；可以还国。弟曰：昔羁受网，心驰声色。今出危城，志悦山谷。愿弃人间，长从丘壑。王曰：欲静心虑，岂必幽岩。吾从尔志，当为崇树。遂召命鬼神而告之曰：吾于后日，广备珍羞。尔曹相率来集我会。各持大石，自为床座。诸神受命，至期毕萃。众会既已；王告神曰：石座从横，宜自积聚。因功不劳，垒为虚室。诸神受命，不日而成。无忧王躬往迎请，

习定苾刍自害证果处

【习定苾刍自害证果处】 p1026西域记九卷十一页云：石室东不远，盘石上，有班采状血染，傍建窣堵波。是习定苾刍自害证果之处。昔有苾刍，勤励心身。屏居修定，岁月逾远，不证圣果。退而自咎，窃复叹曰：无学之果，终不时证。有累之身，徒生何益。便就此石，自刺其颈。是时即证阿罗汉果，上升虚空，示现神变，化火焚身，而入寂灭。美其雅操，建以记功。

佛分半座迦叶

（传说）佛为示三乘解脱同一，分半座与迦叶使坐。华手经一曰：尔时长老摩诃迦叶在韦提诃山帝释石室，五百比丘俱止其中，皆行头陀乞食纳衣，受常坐法随敷树下。少欲知足，乐远离行。时大迦叶以佛神力于彼石室忽然不现，现于竹园行诣佛所。（中略）世尊遥命之曰：善来迦叶！久乃相见，汝当就此如来半座。佛移身时，大千世界六种震动。付法藏传一曰：尔时迦叶披粪扫衣，来诣佛所，稽首礼敬，合掌而立。白佛而言：世尊我今归依无上清凉，愿哀纳受听在末次。世尊叹曰：善来迦叶！即分半座命令就座。迦叶白佛：我是如来末行弟子，顾命分座，不敢顺旨。是时众会咸生疑曰：此老沙门有何异德。乃今天尊分座命之？此人殊胜，唯佛知耳。于是如来知众心念，欲决所说，即宣迦叶大行渊广。

摩偷罗

（地名）Mathurā，又作摩度，摩突罗，秣菟罗。国名，译曰孔雀、密善。慧苑音义下曰：摩度罗城，或云摩偷罗，亦云摩突罗，此云孔雀城，或云密善，皆吉事者也。探玄记十五曰：摩偷罗者，正云秣菟罗，此云孔雀，或云蜜。并是古世因事为名。是中印度，此国中有舍利弗等塔及文殊师利塔，于王城东五六里有山寺，是乌波鞠多所造寺。北岩间有石室，是鞠多度人安筹所也。（中略）具在西域记第四说。

贝文

（杂语）记于贝多罗叶之经文也。大唐三藏圣教记曰：恩加朽骨，石室归贝叶之文。性灵集八曰：贝文连珠，龙章金响。