世人对佛教常见的四种误解

神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权、主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位妻儿、寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，

警惕：这四种因能摧毁积累的善根！

《极乐愿文大疏》：积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根四因。       也就是说，积累的善根若没有回向，通过四种因可以摧毁：一、颠倒回向：自己闻思、布施等善根，回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。二、不回向：假如行持善法而没有回向，善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为，原来的善根就会毁坏。一般而言，藏传佛教对善根回向非常重视，我今天转完塔以后，马上要念一个偈颂回向，没有回向就比较担心，好像出门没上锁，害怕小贼把家里的东西偷走了一样。藏地很多人从小就有这种观念，包括我自己在内，还没有上学时，每天晚上父母和我们几个孩子吃完饭，就开始念一些莲师心咒、观音心咒。有时候还没有念完，我们小孩就睡着了，父母马上把我们叫起来，要求回向善根再去睡。所以长大之后，我不管做什么样的善法，都会提醒自己不要忘记回向。不仅仅是我，我附近很多同龄人，都有这样的习惯。包括一些在家人，每天工作特别忙，但有时到寺院听经闻法、作一些布施，最少也是念一个偈颂作回向。这种传统非常好，如果没有回向，毁坏善

四种马

◎ 杨 梅释迦牟尼坐在王舍城的竹林精舍里，弟子们静静地等待着佛陀的开示。佛陀慈祥地说：世界上有四种马：第一种是良马。主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快如流星。尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它见到鞭影，便知道主人的心意，前进后退、或快或慢都能揣度得恰到好处不差毫厘。这就是能明察秋毫的第一等良马。第二种是好马。当主人的鞭子抽过来的时候，它不能马上警觉。但当鞭子扫到马尾的毛端时，它能知道主人的意思奔驰飞跃，也算得上是反应灵敏的好马。第三种是庸马。不管主人多少次扬起鞭子，它见到鞭影都无反应，甚至皮鞭抽打在皮上，它都无动于衷。只有主人动了怒气，鞭棍交加地打在它的肉躯上，它才开始察觉顺着主人的命令奔跑，这是后知后觉的庸马。第四种是驽马，主人扬鞭时它视如无睹；鞭棍抽打在皮肉上仍无知觉；知道主人盛怒之极，双腿夹紧马鞍两侧的铁锥，霎时痛入骨髓，皮肉溃烂，才如梦初醒，放足狂奔，这是愚劣无知、冥顽不化的驽马。佛陀说：弟子们！这四种马好比四种不同的众生。第一种人听说时间有变化无常的现象，生命有陨落生灭的情境，便能肃然警惕，奋起努力，立志创造崭新的生命。就好比第一等良马，看到鞭影就知道向前奔跑。第二

四种自性

◎ 编 者自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相、正解行相、观察行相、作随作行相。等无间有九种，谓自类等无间，异类等无间，三摩钵底等无间，退等无间，生等无间，邻次等无间，隔越等无间，起等无间，灭等无间。增上有七种，谓取增上、生增上、住增上、受用杂染增上、清净增上、田增上、执受增上。所依有八种，谓界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、补特伽罗所依、无病所依、尸罗所依、庄严所依。依有五种，谓众具依、善友依、法依、作意依、三摩钵底依。摄有十一种，谓界摄、相摄、种类摄、分位摄、助伴摄、时摄、方摄、具分摄、一分摄、更互摄、胜义摄。相应有十种，谓他性相应、不相违相应、遍行相应、不遍行相应、所治相应、能治相应、曾习相应、未曾习相应、下劣相应、广大相应。成就有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。杂染有四种，谓烦恼杂染、业杂染、生杂染、障杂染。摘自《阿毗达磨辞典》

阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释

阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论注释注释阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》南无如来，应供，正等正觉者！第一摄心分别品(注3)1、无上正等正觉者，及诸正法最上僧，归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。此中叙说对法义，依第一义有四种：心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。2、这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世间（心）。一、五十四欲界心此中欲界（心）是什么呢？即１．十二不善心(注4)：（１）喜俱邪见相应无行一(注5)，（２）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，（３）喜俱邪见不相应无行一，（４）（喜俱邪见不相应）有行一，（５）舍俱邪见相应无行一，（６）（舍俱邪见相应）有行一，（７）舍俱邪见不相应无行一，（８）（舍俱邪见不相应）有行一。此等八法名为贪俱心。（９）忧俱嗔恚相应无行一，（１０）（忧俱嗔恚相应）有行一。此等二法名为嗔恚相应心。（１１）舍俱疑相应一，（１２）舍俱掉举相应一。此等二法名为愚痴心。如是一切，称为十二不善心。3、贪根有八种，嗔痴根各二，如是总称为：十二不善心。4、２．十八无因心：（１）舍俱眼识，（２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，（４）(舍俱)舌识，（５）苦俱身识，（６）舍俱领受心

目录

目录目录原文页码第一摄心分别品……………………………………………（1）一、五十四欲界心………………………………………（1）1.十二不善心………………………………………（1）2.十八无因心………………………………………（2）3.二十四有因心……………………………………（2）二、十五色界心…………………………………………（3）三、十二无色界心………………………………………（4）四、八出世间心…………………………………………（4）五、一百二十一心………………………………………（5）第二摄心所分别品…………………………………………（9）一、五十二心所的分类…………………………………（9）二、什么心所与什么心相应……………………………（9）1.与遍一切心心所及杂心所相应的心…………（10）2.与不善心所相应的心…………………………（10）3.与净心所相应的心……………………………（11）三、什么心与什么心所相应…………………………（12）1.与出世间心相应的心所………………………（12）2.与色无色界心相应的心所……………………（12）3.与欲界净心相应的心所………………………（13）4.与不善

俱舍论疏第二十三卷（闻慧和思慧）

俱舍论疏第二十三卷（闻慧和思慧） 唐 法宝撰闻所得慧和思所得慧，是在四加行——暖顶忍世第一法四种善根之前出生的智慧，这两种智慧不够坚固，遇逆缘则会退失。修到思所成慧后边的修所成慧的时候，观行智慧才不会退失。四种善根中忍善根出现的时候，善根才不退，观行智慧也不退。在四加行修完之后，才会出现证慧，证得四圣谛所出生的智慧，也叫作现量智、法智类智等等。原文：杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修。杂缘法念住。释：在修习四念住中的法念住时，还要间杂观修身念住、受念住和心念住，不仅要缘法念住，还要间杂着缘其余三念住。因为修习法念住所对应的受想行识蕴四种境界各个不同，所以要总缘色受想行识五蕴来观修法念住。行者心缘法念住中要修习四种行相：苦、空、无常、无我，从总体上观行身、受、心、法的苦空无常无我。而在修习法念住时，还有其他善根如暖、顶、忍、世第一法，能方便验证所修结果，行者应该次第修习，使令四种善根一一现前。当这四种善根现前的时候，就说明行者已经很熟练地修习了杂缘

俱舍论第二十三卷（四加行）

本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。

瑜伽师地论第三十四卷（四谛相）

第二章 如何明了集、灭、道谛相修习四圣谛十六行，能明了四圣谛相。由无常、苦、空、无我四种行明了苦谛相；由因、集、起、缘四种行明了集谛相；由灭、静、妙、离四种行明了灭谛相；由道、如、行、出四种行明了道谛相。其中由十种行观察苦谛，悟入苦谛四种行已经讲过了，下面讲如何修习集谛四种行明了集谛相。原文：复由四行。于苦谛相。正觉了已。次复观察。如是苦谛。何因何集。何起何缘。由断彼故。苦亦随断。如是即以。集谛四行。了集谛相。谓了知爱。能引苦故。说名为因。既引苦已。复能招集。令其生故。说名为集。既生苦已。令彼起故。说名为起。复于当来。诸苦种子。能摄受故。次第招引。诸苦集故。说名为缘。释：由苦、空、无常、无我四种行，对于苦谛相如实无谬地觉悟以后，再次观察这些苦谛出现的因是什么；苦是如何集聚起来的；苦是如何生起的；苦是依什么缘出现的。只有断除这因、集、起、缘四种行，苦就会随之断除。因此就要观察集谛四种行来断除集谛相。了知爱能引生苦，就说爱是苦因。把苦引出来以后，又能招集起来，令苦出生，就说为苦集。苦生出来以后，令苦受现起，说名为起。又能摄受未来世的诸苦种子，次第招引诸苦集，就说名为缘。原文：复有差别。谓了

四种华严经

（名数）天台差别华严经为四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，三七日华严。谓成道后三七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓三七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非三七日之说法。三时长华严。谓三七日后，佛将尽未来际对于其机说华严之法者，其中佛一代中之时长华严阿难结集之，附于彼三七日所说之前分华严后。即后分华严是也。后分与时长，其体为一，仅就会而分前分与后分，就时而分三七日与时长，异其称耳。四法界华严，此不依经帙为一代教中说法界之理者之通称。见四教仪集注上，增晖记一、七帖见闻二本，半字谈一。

四种善恶

（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。四等起善，身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。恶之四种反之。

楞严经奥义

第二章 第二卷段落释义第一节 见性具四种缘原文：阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊。云何常与比丘。宣说见性。具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。我说世间。诸因缘相。非第一义。释：阿难问佛说：世尊，如果那个微妙的觉明性一定不是因缘性，可是您常常对诸比丘们说见性有四种缘，比如说所谓的眼识见性，是因为有虚空、有光明、有识心、有眼根，就能见到色尘了，这是怎么回事呢？佛说：我这说的是世间的因缘相，因缘所生的法，不是在说第一义的见性。这里的见性是指六识见六尘的见性功能作用，如眼识见色的功能，是因缘所生法，需具备四缘或九个条件才能见色，当因缘不具足时，这种见性就不存在了。所以见尘境的见是生灭性的是假法，不是第一义真心的见性。真心的见性没有条件，不用因，不用缘，不管明和暗，有空间和没空间，有眼无眼，有眼识心无眼识心，都有见性的功能作用。原文：阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。阿难言。世人因于。日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此。三种光明。则不能见。释：阿难，我再问你，所有世间人都说自己有能见性，什么叫作见？什么叫作不见？阿难说：世间人借助于太阳、月亮和灯

人有四种前途，你选哪一种-

人有四种前途，你选哪一种?龙树菩萨说：今明后亦明，今暗后还暗，或今明后暗，或今暗后明，如是四种人，王当依第一。什么意思呢?人有四种前途：第一种是现在是光明的，未来还是一片光明;第二种是现在是黑暗的，未来还是黑暗的;第三种是现在是光明的，未来是黑暗的;第四种是现在是黑暗的，未来是会光明的。那我们最好做第一种，实在第一种不成的话，一定要做第四个——今暗后明。这才是最好的前途。今明后亦明。现在非常快乐、开心，现在的所作所为，不做害人、害已的事，做对自已有利、对家庭有利、对邻居有利、对民族、对国家、对天下众生有利的事，不做那些坏事，只做善事、好事。这样的话，现在是光明的，以后的前途，还是光明的。有的人，因为他非常地愚钝，贪、嗔、痴非常地重，现在过得非常不好。不过，他不会总结自已的过错，而怨天、怨地、怨人，把过错总结到别人的身上去，继续作恶多端，这种人，今天是黑暗的，未来的前途，还是黑暗的。有的人，为了获得当前的利益，出卖未来的利益，出卖信誉，诈骗、欺骗，为了达到目的，不择手段。这种人，或许当前有那么一点点光明，但他的明天、他的未来，就没有了，也就是走向黑暗。有的人，虽然智慧不高，眼下处境困难，

根本说一切有部苾刍习学略法

根本说一切有部苾刍习学略法大正新修大藏经第45册No.1905根本说一切有部苾刍习学略法No.1905根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智。教示增上戒学律藏有三种。第一未得令得仪范第二已得律仪不犯护持方便第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种。能为得律仪作障能为安住律仪作障能为增长德业作障能为端严众作障若俱无此四种违缘。复以归处形相身体思念仪范。若全有此五种顺缘者。方得律仪。此差别义如仪范中应知。第二已得律仪不犯护持方便者。有五种。一依依止师护持二以对治想护持三了知应舍相违护持四净自戒律护持五依安乐住缘护持第一依依止师护持者若受近圆已满足十年。二十一种五德法中具十五法。解律比丘求为依止师。应作不应作。一切事业应问彼师。如师教示随教所行。自受近圆。满十年等。三种德业圆满已来。应依彼师。第二以对治想护持者于一切时中念知不放。逸具此三种法。除一切相违法。成就一切善法。第三了知应舍相违护持者总集为五篇二百五十三。应舍法中具清净戒。或具应修补戒。有心有念。复非初缘不舍学处。不犯学处。第一波罗夷篇者。苾刍于三道中。随一一道行不净行者。犯第一波罗夷罪。若盗非属己身他人物者。

观行五蕴断我见（第二部）

第八章 俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）闻所得慧和思所得慧，是在四加行——暖顶忍世第一法四种善根之前出生的智慧，这两种智慧不够坚固，遇逆缘则会退失。修到思所成慧后边的修所成慧的时候，观行智慧才不会退失。四种善根中忍善根出现的时候，善根才不退，观行智慧也不退。在四加行修完之后，才会出现证慧，证得四圣谛所出生的智慧，也叫作现量智、法智、类智等等。第一节 闻慧原文：杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修。杂缘法念住。释：在修习四念住中的法念住时，还要间杂观修身念住、受念住和心念住，不仅要缘法念住，还要间杂着缘其余三念住。因为修习法念住所对应的受想行识蕴四种境界各个不同，所以要总缘色受想行识五蕴来观修法念住。行者心缘法念住中要修习苦谛的四种行相：苦、空、无常、无我，从总体上观行身、受、心、法的苦空无常无我性。而在修习法念住时，还有其他善根如暖、顶、忍、世第一法，能方便验证所修结果，行者应该次第修习，使令四种善根一一现前。当这四种善根现前的时候，就说明行者已

观行五蕴断我见（第二部）

第六章 俱舍论第二十三卷（四加行）本卷讲述瑜伽行者在修习声闻四念住的过程中，所出生的四种善根：暖法善根、顶法善根、忍法善根和世第一法善根，这四善根也是声闻见道之前的四加行位。在作以如此四加行之后，就会获得法眼净，证得初果乃至四果。如果不修四念住，修习其它四圣谛法如白骨观等等，也都会出生此四善根，处四加行位，最后才能见道证果。在四种善根中，得暖法善根者，虽然还能退转，断掉善根，或者能造无间地狱业，以至于死入恶道，但在六道轮回中不至于流转很久就能达到涅槃。得顶法善根者，虽然也有退转，但善根不失，毕竟不断，还会增加善根。得忍法善根者，善根有增无退，命终不再住在异生位，不再造无间地狱业，不堕入恶道中，不会有卵生和湿生，也不会出生在无想天和北俱芦洲以及大梵天处，不会生为黄门和阴阳人，也不会第八次出生在三界中，见道所断惑终究不会再出现。得世第一法善根者，虽然暂时还住在异生位，但却能趣入正性离生，必得见道离开生死苦。第一节 暖善根和顶善根 原文：颂曰。彼居法念住。总观四所缘。修非常及苦空。非我行相。论曰。彼观行者。居缘总杂。法念住中。总观所缘。身等四境。修四行相。所谓非常。苦空非我。修此观已。生何善

阿含经十二因缘释

第四节 四食与十二因缘的关系（三七一）四种食集原文：尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世。摄受长养。何等为四。谓一粗抟食。二细触食。三意思食。四识食。释：世尊告诉诸比丘：有四种食能够滋养和助益众生的生命体，使得众生得以资助和增益，得以住于世间，得到摄受和滋养。是哪四种食呢？第一种粗抟食是比较粗糙的四大组成的饮食，滋养色身，维持生命；第二种细触食是比较微细的触食，以六根对六尘的触以及六根六识与六尘三者和合的触为食，滋养五受阴，维持生命；第三种意思食是以意识意根的思量为食，滋养五蕴身，维持生命；第四种识食是以识心的持身为食，维持五蕴身的运行，维持生命。第一种粗抟食是欲界人间众生和畜生所食用的食物，通过咀嚼进入肠胃被身体吸收，以滋养色身，维持生命住世。因为人类和畜生的色身，是由四大组成的粗重的色身，需要粗糙的饮食来维系，微细的色身需要微细的饮食来维系，或者是用禅定来维系。如果无四大色身就不需要四大组成的饮食，仅仅以禅定来维系生命就可以了。欲界天人虽然也是食用四大组成的饮食，但是饮食是非常微细的，不用咀嚼，用鼻嗅闻就饱。第二种细触食，是以根尘相触为食，有四大色身的众生需要触食，无四大色

深总持

（术语）深妙之总持也，梵语陀罗尼Dhāraṇi，译作总持。有四种。

法苑珠林卷第五十

法苑珠林卷第五十西明寺沙门释道世撰 报恩篇第五十一 背恩篇五十二报恩篇(此有二部)述意部第一盖闻重恩三宝慈荫四生。化育十方等同一子。机无细而不临。智有来而必抚。遂使优填刻像郁尔浮光。斯匿铸形超然避席。自兹厥后灵瑞倍兴。嘉声弥盛靡草从风。念则罪减福生。敬则德隆终古。良由如来长我法身父母养我生身。既修长寿之因。不存蜉蝣之命。恩义深重特须思报恩也。引证部第二如正法念经云。有四种恩甚为难报。何等为四。一者母。二者父。三者如来。四者说法师。若有供养此四种人得无量福。现在为人之所赞叹。于未来世能得菩提。又大般若经(第四百四十三云)若有问言。谁是知恩能报恩者。应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。一切世间知恩报恩无过佛故。又增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。若有众生知返复者。此人可敬。小恩尚不忘。何况大恩。设离此间百千由旬。犹近我不异。我常叹誉。若有众生不知返复者。大恩尚不忆。何况小恩。彼非近我。我不近彼。正使被僧伽梨在吾左右。此人犹远。是故比丘当念念返复。莫学无返复。又舍利弗问经云。佛言。夫受戒。随其力辨。可以为施。不限多少。文殊师利白佛言。云何如来说父母恩大不可不报。又言师僧之恩。不可称量。其谁为最

清净积

佛所具妙德四神三昧之一。指清净无染污之一切功德的积集。所谓“四神三昧”，即佛所具之四种妙德，即指无形、无量意、清净积、不退转等。［法华文句卷一下］（参阅“四神三昧”1751） p4671