惟尚

唐代僧。又称惟上、成都惟尚、剑南惟尚。从青龙寺惠果和尚传受密教金刚、胎藏两部大法。为青龙门下六杰（辨弘、惠日、空海、惟尚、义圆、义明）之一。［付法传卷二、海云及造玄血脉］ p4576

圆珍

（814～891）日本天台宗僧。为日本延历寺第五代座主，又为寺门派开祖。赞岐（香川县）人，俗姓和气。系空海之侄孙，十五岁登比睿山，师事义真，二十岁得道受戒，其后住山十二年，任内供奉十禅师之一。日本仁寿三年（853）来华，居五年，受学于天台、密教、悉昙等宗诸师，携经疏一千卷返日本。五十五岁奉敕任延历寺座主。针对圆仁之“理同事别”，乃发扬“圆劣密胜”之思想，其流派称为台密系统智证大师之流派。著有法华集论记、授决集、观普贤经记、大日经指归、诸家教相同异等，另有传教大师略传、行历抄、山王院在唐记等，收录于智证大师全集四册（大日本佛教全书）。相传圆珍擅长佛画、雕刻佛像，尤以不动明王像著称于世，为密教艺术之杰作。宽平三年示寂，世寿七十八。醍醐天皇延长五年（ 927）敕谥“智证大师”。［天台宗延历寺座主圆珍传、日本纪略前篇卷二十、入唐记］ p5403

勤操

（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。 p5396

传教大师

(一)（？～1001）即宋代译经僧法天之封号。为中天竺人，开宝六年（973）至我国。太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作，帝乃赐号“传教大师”。［宋高僧传卷三］（参阅“法天”3338） (二)（767～822）即日本天台宗开祖最澄之谥号。近江滋贺人，俗姓三津首。其先人为归化日本之汉人。十四岁出家，十九岁于东大寺受具足戒。未久，隐入日枝山中，自构草堂，发愤潜修。延历七年（788），创立根本中堂，号比睿山。二十三年，与空海来唐修习台、密、禅三宗，返日本后大弘此三宗之旨。弘仁十三年六月入寂，世寿五十六。谥号“传教大师”。生平著作极众，现存者凡百六十余部。（参阅“最澄”5045） p5391

传持八祖

指日本真言宗流传护持真言秘法之八位祖师。又作住持八祖。与“付法八祖”相对而称。即：龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、善无畏三藏、不空三藏、一行阿阇梨、惠果和尚、弘法大师空海。日本真言宗之道场通常皆安置传持八祖之尊像，而非付法之八祖。（参阅“八祖相承”293） p5391

愚童持斋心

为日僧空海所立十住心之第二。谓凡夫由于笃信世间因果与持斋为善之道理而行之心。即修三归、五戒、十善及三纲、五常等人乘之住心。愚童，喻无智之蒙昧者，即总称六道凡夫不得无漏之圣智者。持斋，谓发起善心受持过午不食之斋戒，以之回向诸亲友。 大日经卷一住心品（大一八·二中）：“愚童凡夫，类犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋，彼思惟此少分，发起欢喜，数数修习，秘密主，是初种子善业发生。复以此为因，于六斋日施与父母男女亲戚，是第二牙种。复以此施授与非亲识者，是第三疱种。复以此施与器量高德者，是第四叶种。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿，是第五敷华。复以此施发亲爱心而供养之，是第六成果。”此谓愚童持斋心虽犹蒙昧，不得无漏，然亦不失为人趣善心之萌兆，以一念之善，几沐时雨，即可吐芽发枝结果。［大日经疏卷二、十住心论卷二］ p5455

修禅寺

属日本曹洞宗寺。位于静冈县田方郡修善寺町。空海之弟子杲邻所创，时为真言宗寺。后宋僧兰溪道隆住于此，改为临济宗寺。又于北条早云之外护下，隆溪禅师迁入该寺，始改为曹洞宗寺。寺内所藏宋版一切经（北条政子捐献），因德川家康之令，遂移置增上寺。此外，寺中藏有宋朝之绣佛、古写经、兰溪画像等。 p4049

金刚部主

即金刚部之上首。金刚界、胎藏界各有金刚部，然对部主各持异说。据摄无碍经、五部陀罗尼问答偈赞宗秘论（空海）之说，金刚界之金刚部主为阿閦如来。于胎藏界，依大日经疏卷五之说以金刚萨埵（执金刚）为该部上首；摄大仪轨卷二以金刚手菩萨为金刚部上首；秘藏记则以降三世明王为部主，执权管领该部。又金刚部母即指司掌能生之德之尊。金刚界之金刚部母为金刚波罗蜜菩萨，胎藏界之金刚部母为忙莽鸡菩萨。 p3558

金刚盘

密教法具之一。指修法时放置金刚铃与三种金刚杵（独股、三股、五股）之金属台。一般作心脏形，具有三足。金刚盘之名未见于诸经轨中，仅见于日本空海所撰御请来目录中“金刚盘子一口”一词，该盘与今所用者是否相同，则难以确知。［乳味钞卷一、卷十六］ p3572

空海

（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教义。十四年，在东大寺戒坛院受具足戒，改名空海。十五年，曾于梦中感得大日经，然未能解悟。遂于二十三年来唐，在福州长溪县登岸，北上历访长安诸大德，而于青龙寺之惠果阿阇梨处承续密宗之嫡传，受传法阿阇梨位灌顶，密号遍照金刚，成为最早受习真言教学之日本人。 日本大同元年（806）归返本国，翌年，在京都久米寺讲授大日经，三年，敕许弘通真言宗。四年，入宫论说即身成佛之义，挫败华严宗之道雄、天台宗之圆澄等诸硕德。弘仁元年（810），在于高雄山寺，补任东大寺别当之职。三年，修金刚界灌顶，授与最澄、和气真纲等人，未久，再修胎藏界灌顶，授与最澄、贤荣等人，为日本两部灌顶之嚆矢。 弘仁七年，敕赐高野山之地以建寺宇。九年，赐师“传灯大法师”之号，任内供奉十禅师之职。十年，寺院落成，号金刚峰寺。十四年，受赐东寺，与高野山同为永久之密教道场。东寺之堂舍结构、佛像

空性无境心

又作一道无为心。乃日僧空海所立十住心之第八。谓于真如实相之上，无相亦无境，故知自心不在内，不在外，不在两中间，实不可得。［十住心论卷八］（参阅“一道无为心”74） p3477

即身成佛义

全一卷。略称即身义。日僧空海撰。收于大正藏第七十七册。为说明真言密教根本要义之书。内举金刚顶经、大日经、菩提心论等经论为其依据，以说明六大无碍，并主张修行者之现身与大日如来之真理一致时，即为即身成佛之实现。对于日本密教之成立，有很重大之影响。然日本天台宗并不以为本书为空海所著。 p3762

法身说法

日本真言宗之教义。谓大日如来于法身之位具有言语说法之德，称为法身说法。为“加持身说法”之对称。法身，全称应为本地法身或本地身；本即根本，地即所依之义；犹如大地为万物之所依，故谓之“地”。法身即万法轨持之体性。善无畏三藏称之为“无相法身”，空海称之为六大法身乃至自性法身者，即指此法身。又相当于大日经转字轮品之“我一切本初号名世所依”。［大疏宥快钞、吽字义（空海）、大日经疏愚草二十五卷（赖瑜）］ p3355

东密

即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之“台密”。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅“台密”1624、“真言宗”4204） p3305

东寺曼荼罗

指日僧空海于大同元年（806）自我国携入日本，现藏于京都东寺灌顶院之彩绘金胎两部曼荼罗。又作御修法曼荼罗。为日本现图曼荼罗之根本图，亦为日本两部曼荼罗之滥觞。［金刚界曼荼罗钞卷上、御请来目录］ p3296

综艺种智院

位于日本京都市南区九条。为日僧空海所创设之私立学校。当时之日本，一般子弟受教育之限制极多，然空海创设该院后，广为招收各阶层子弟，入学之人，不限于出家者。延请道俗二类之师，授以儒佛内外二教之学，以示“真俗不离”之宗旨。久之遂成庶民化之宗教学校，此系后世之日本兴办同类学校之先驱。空海示寂后，由于修治难续之故，遂出售之，后由信众购赠东寺。至二次大战后，于原址设立种智院大学（古义真言宗）。［弘法大师年谱卷十、弘法大师正传卷三、东宝记卷六］ p5888

吽字义

全一卷。日僧空海撰。又作吽字释、吽字真言。为日本真言宗十卷章之一，三部书之一。今收于大正藏第七十七册。解说 （hūj，吽）字由 （a，阿）、（ha，贺）、（ū，污）、（ma，么）等四字所合成，说明此字象征菩提心，为金刚萨埵之种子，具有一切万法之义。为解说吽字之字相（阿、贺、污、么等四字之解释，为显教之释）与字义（密教之深秘释）之必修圣典。 p2829

金刚顶瑜伽护摩仪轨

（经名）一卷，唐不空译。说五类护摩之仪轨不同：一息灾，二增益，三降伏，四钩召，五敬爱。有二本：一明藏所载，师子国沙门释智藏译（智藏为不空原名）。一日本空海等请回本国者，不空译。载于明藏者，文有烂脱，无八天形像，又彼此之文互有详略。今藏经两收之。

空海

（术语）虚空与大海。文句三上曰：当知今品乃是如来方便摄一切法，如空包色，若海纳流。同记曰：总包诸经色流，咸归今经空海。【又】（人名）日本真言宗之开祖，弘法大师，名空海。入唐，就青龙寺慧果阿阇梨，悉传受密法，归国后，弘通密典，遂启日本所谓东密之一派。

住心

（术语）行者安住于道之心相也。日本真言宗空海，依大日住心品而立真言之十住心。