经律异相卷第四十二

经律异相卷第四十二(居士部)梁沙门僧旻宝唱等集 琝茶财食自长闻法悟解一 郁伽见佛其醉自醒受戒以妻施人二 鱼身得富缘三 阇梨兄弟以法获财终不散失四 居士子大意以求明珠五琝茶财食自长闻法悟解一跋提城有大居士。字曰琝茶(弥沙塞律作文茶)饶富珍宝有大威力。随意所欲周给人物。仓中有孔大如车轴。穀米自出。妇以八斗作饭。饴四部兵及四方来者。食故不尽。其儿以千两金与四部兵及四方乞者。随意不尽。儿妇以一裹香涂。四部兵并四方来乞者随意令足。香故不尽。奴以一犁日耕七垄。出米滋多。其婢以八斗穀。与四部兵饭马。马食不尽。家中共争各言。我是福力。琝茶诣佛头面作礼(出四分律分第四卷)。曰。谁力。佛言。汝等共有。昔王舍城有一织师。织师有妇又有一儿儿又有妇。有一奴一婢。一时共食。有辟支佛来就乞食。各欲当分舍与。辟支佛言。汝等善心皆各已舍。可人减少许。于汝不少。在我得足。即共从之。辟支食已于虚空中现诸神变。然后方去。织师眷属舍于寿命。生四天王天至于他化。展转七反余福生此。琝茶闻之。即请佛僧修无限施。若有所须随时多少皆从我取。诸比丘不敢受。白佛。佛言。听随意受。后诸比丘行从索资粮。遣使齎金银随逐行处。多有所长齎还长者。长者

金藏云

（杂名）世界之初成时，金色之云由光音天而起，遍布大空以降雨。因其色谓之金藏云。原人论自注颂曰：光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下。佛祖统纪三十曰：贤劫初成时，光音天，空中布金色云，注大洪雨，犹如车轴。

七金山

（名数）须弥山周围七重之金山也。俱舍论十一曰：苏迷卢Sumeru居中，次逾健达罗山Yugaṁdhara，伊沙多罗山Īśādhara，竭地洛迦山Khadiraka，苏达梨舍那Sudarśana，頞湿缚羯拏Aśvakarṇa，毗那怛迦山Vinataka，尼民达罗山Nemiṁdhara，（中略）前七金所成。颂疏十一曰：逾健达多，此云持双。山顶有二双迹，山能持故。伊沙驮罗山，此云持轴山，峰上耸犹如车轴。竭地洛迦山，西国树名。此国南方亦有此树，名担木。山上宝树其形似彼，故以名焉。苏达梨舍那，此云善见，见者称善。頞湿缚羯拏。此云马耳，山形似彼也。毗那怛迦山，此云象鼻，山形似彼。尼民达罗山，此是鱼名。其鱼觜尖，山形似彼。

劫水

（术语）大三灾之一。坏劫时所起之大水灾，由地下水轮水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下，尽为水所浸润而破坏也。无量寿经曰：譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗唯见大水。

劫水

世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。［长阿含卷二十一世记经三灾品、观无量寿经］ p2814

车轴

（譬喻）雨滴之大，譬如车轴。池阳问曰：香如须弥，泪如车轴。俱舍论十二曰：起大云雨，澍风轮上，滴如车轴。

伊沙驮罗

（地名）Īśādhara又作伊沙陀罗。山名。俱舍光记十一曰：伊沙驮罗山，此云持轴。山峰上耸，犹如车轴。此山能持，故名持轴。玄应音义二十四曰：伊沙驮罗，旧言伊沙陀罗，此言自在持，亦言持轴。

车梯回转

亦名：车梯回转资持记·释释相篇：“车梯回转者，论云，两边有聚，中间有道容车行来，若车轴两头到聚，不失衣；又云，四边有聚，以十二桄梯四向到墙上，得登出入，不离衣。文标车梯，而以梯示相；车可准同。此谓四聚相及，合为一界；随衣在处，皆不成失。”（事钞记卷二○·一八·八）

劫水

大三灾之一，即坏劫时所发生的大水灾，由地下水轮涌出，大雨如车轴，二禅天以下，尽为大水所淹没。

伊沙[馬*犬]罗

【伊沙[馬*犬]罗】此云持轴，形如车轴故。

三千大千世界

【三千大千世界】 p0206如一佛土中说。二解集论四卷二页云：乃至一日一月周遍流光所照方处，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。千小千界，总名第二中千世界。千中千界，总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。

戒为车轴喻作犯

子题：如御入险道、险道、失辖折轴忧、执御之人、两辖、横轴、圆戒、二智人、二愚人、佛贼含注戒本·皈敬偈：“如御入险道，失辖折轴忧；毁戒亦如是，死时怀恐惧。”（含注戒本卷上·一·一二）戒本疏·释皈敬偈：“以戒为车轴，喻作犯也。御者所持在轴，轴壮而辖坚，行人不坏于本，亦业全而戒具；反则违本，如文所诃。总解意也。……作犯喻中，上喻下合。假名行者，执持圆戒，学调伏心，名之为御；御摄三业，将游尘境，名之为入；五欲之贼，能劫善财，使沉恶趣，名为险道。纵放身口，随境不禁，名为失辖，辖在二轮之表，犯必两业之门故也；无作戒善，万行所凭，名之为轴，身口辖失，定慧轮摧，戒善便丧，故如轴折；如上诸损，智者怀悲，将趣三涂，义无欢泰，故云忧也。次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。问：‘毁戒业非，何人不畏，岂待终时，方生恐惧？’答：‘人怀愚智，持犯兼之。律序具彰，今更为引。智士觉过，寻知厌荡。愚夫纵罪，初无改悔。身心强健，放逸刑科；要至死时，方生怖畏。以色力痿瘁，神虑无归；自知佛贼，赃状业现；苦具将临，何得不畏？是以律主悬知浊世，非死不忧。故举劝持，无令后悔，悔无及也。’”行宗记释云：“车轴喻作犯，就文判也。业

一佛土

【一佛土】 p0003瑜伽二卷十五页云：如是百拘胝四大洲，百拘胝苏迷卢，百拘胝六欲天，百拘胝梵世间，三千大千世界，俱成俱坏。即此世界。有其三种。一、小千界。谓千日月，乃至梵世，总摄为一。二、中千界。谓千小千。三、大千界。谓千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际三千世界，正坏正成；犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，坠诸方分，如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉；于无边世界，施作佛事。

通明禅：什么是明心见性

通明禅：什么是明心见性了解通明禅的好处是多的，不但可以更快的领悟其中的含义，而且对修行的帮助也是很大的，当然除了这个之外，师兄还需要了解明心见性，这个是学习佛法的时候，比较常见的句子。「明心见性」乃佛教的名词，有高深的义理。此词道儒两家也有用。佛教传入中国二千多年，三教的名词也会混合来用。内行人一看便知是哪一家所写的文章。什么是见性?那个见性的「性」是体，不会变的。什么是明心?「心」是用，是会变的。佛教把宇宙万有分为三大：「体大、相大、用大。」体是看不到的，而相是可以看到，如男女各有不同的相貌，花草树木等也有不同的相状，是可以见到的，有相状就有作用。比方我们可以用拜垫来拜佛，来静坐，亦可以用作放东西等，所以宇宙万有各有不同的相状与各有其作用。体是看不见的，没有相状。若是有相状就可以看见，不能称作体。相与用不是体，本体即是自性。明心的心是虚妄的，是妄想心。这个心想东想西，是假的，不是真的，是会变的。你要明白相与用是由分别心而来，分别心是假的，所以相及用也是假的。若能明白体，即是见性。所谓「明心见性」即是明白此心有相有用，乃是变化无常。其自性是体，无形无相，是常住不变的。了解通明禅和明心见