朱广之

南齐钱塘（浙江杭县）人，字处深。生卒年不详。氏为南齐时代临川王常侍，擅长清言。尝针对顾欢之“夷夏论”而作“疑夷夏论咨顾道士”一文，文中系以儒家之立场，认为佛、道二教各有其用，而倡调和说。 p2464

朱昭之

南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之“夷夏论”，而著作“难顾道士夷夏论”一文，文中对顾欢重视道教、欲置道教于佛教之上等问题，予以批判问难。（参阅“夷夏论”2338） p2463

行端

（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号“慧文正辩禅师”。未久，住灵隐景德寺，追赐“佛日普照”之号。至治二年（1322），住径山兴圣万寿寺。其间，三度受赐金襕袈裟，并受历代皇帝之皈依。至正元年八月四日示寂，世寿八十八。法腊七十六。编有慧文正辩佛日普照元叟端禅师语录八卷。［南宋元明禅林僧宝传卷十、续传灯录卷三十六、增续传灯录卷三］ p2566

如琰

（1151～1225）南宋临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓周。字浙翁。幼时即颖悟迈伦。十八岁时，于本乡净土院出家，并受具足戒。后为育王寺拙庵德光之法嗣。历住南剑州（福建南平）含清寺、越州（浙江绍兴）能仁寺、明州（浙江鄞县）光孝寺、建康（南京）蒋山、明州天童山。嘉定十一年（1218）敕住径山寺，赐号“佛心禅师”。宝庆元年示寂，世寿七十五。门人灵隐普济以纂修五灯会元而闻名。［续传灯录卷三十五、佛祖纲目卷三十九、增集续传灯录卷一］ p2369

戒珠寺

（寺名）在今浙江绍兴县东北六里。本为王右军故宅。右军舍宅为寺，寺有题扇桥。尝在此题老姥所持之六角竹扇。人竞买之。见名胜志。

正印

元代临济宗僧。福州连江人，俗姓刘。号月江。自称松月翁。早年参学于径山灵隐寺之虎岩净伏禅师，得其传授“狗子佛性”一公案而开悟，以偈答之，遂得印可，受任命为侍香之职，并掌理藏经，其后声誉远播。元贞元年（1295），说法于常州路（江苏）碧云寺，未久，迁至松江（江苏）淀山禅寺，又转至同州之南禅寺。至治二年（1322），至湖州（浙江）何山宣化禅寺。天历二年（1329），住同州之道场山护圣万寿禅寺。元统元年（1333），住持四明（浙江）阿育王山之广利禅寺。其时，元帝闻师道誉，乃赏赐金襕法衣，并赐号“佛心普鉴”。师将命终时，浴罢索衣，更书偈而寂。世寿不详。［增集续传灯录卷六、墨迹祖师传卷上］ p1985

龙井见闻录

凡十卷。清代汪孟鋗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神著称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵抃、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰“龙井志”，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟鋗，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为“龙井见闻录”十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂“宋僧元净外传”二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。 p6377

弘能

清代曹洞宗僧。浙江余姚人，俗姓潘。字山庾，世称山庾弘能。年三十三，读高峰和尚语录而出家，首先参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因透悟曹洞宗之大旨而得印可。其后，住景会、江浦（位于江苏）、独峰等地。归隐于旸谷庵，世寿六十七，建塔于庵左。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1922

弘一

（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。 民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰“印藏”。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。 民国十六年，去函杭州主政诸君，止息“灭佛”之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一

可湘

（1206～1290）宋元时代临济宗杨岐派破庵派僧。台州宁海（浙江）人，俗姓葛。号绝岸。为无准师范之法嗣。历住嘉兴府（浙江）流虹兴圣禅寺、温州（浙江）雁山能仁禅寺、越州（浙江）九岩慧云禅寺、天台（浙江）护国广恩禅寺、临安府（浙江）崇恩演福禅寺、温州江心龙翔兴庆禅寺。宋度宗咸淳八年（1272）住于福州（福建）雪峰山崇圣禅寺，约十年，其后，辞谢院事，退居杭州宝寿寺，复受请重住雪峰崇圣禅寺。至元二十七年示寂，世寿八十五。遗骨奉归雪峰，于西庵建塔。遗有绝岸和尚语录一卷。［继灯录卷三、增续传灯录卷四、续灯存稿卷四］ p1606

怀玉

(一)（？～742）唐代净土宗僧。丹邱（浙江宁海）人，俗姓高。住台州（浙江临海）涌泉寺，执持律法，名节峭然。诵弥陀经三十万遍，日念佛号五万声。天宝元年六月九日于梦中见西方圣像，既知命终，书偈云（卍续一三五·一一七上）：“清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母，我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦，一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”遂逝。郡太守段怀然作偈厚葬之。［净土圣贤录卷二］ (二)唐代僧。并州（山西太原）人，俗姓许。生卒年不详。戒节严峻，以建寺、造像、写经为务。大历年间（766～779）住太原崇福寺，于寺侧增建净土院，帝敕为灌顶道场主。世寿六十三。 p6660

天童

(一)指天神之子。守护佛法之诸天，常以童子形出现于人界，以服侍人类，称为天童。 (二)即天童寺。位于浙江鄞县。（参阅“天童寺”1360） p1358

介清

（1239～1301）元初临济宗杨岐派禅僧。福州（福建）长溪人，俗姓王。号龙源。出家于雪峰山，于一峰齐之门下得度，十五岁即受具足戒。吴兴道场山东叟仲颖请师为典宾，继掌内记之职。后辞，与育王山寂有照契合，为其法嗣，司掌藏钥。初住浙江寿国寺，旋迁开寿普光禅寺。至元二十二年（1285），浙江道场山罹火灾，师起而自任，重建大佛宝殿等堂宇，具备大藏经、鼓钟等法器。元世祖赐以金襕袈裟及“佛海性空禅师”之号。大德五年示寂，世寿六十三。有语录一卷行世。［增续传灯录卷四、续灯存卷五］ p1222

水灯

（物名）北京岁华记曰：七月晦日，地藏佛诞，供香烛于地，积水湖泡子湖各有水灯。干淳岁时记曰：中秋夕，浙江放水灯数十万盏，浮于水面，烂如繁星。

五山十刹

五山与十刹之合称。又作五岳十刹。即我国与日本禅林官寺制度中最高与次高之寺院。(一)我国之五山十刹。五代顷，吴越王钱镠改江南之教寺为禅寺，及南宋迁都江南之后，乃大兴禅寺。宁宗时，由史弥远之奏请，始制定禅院之等级，设置五山十刹。五山即：(一)兴圣万寿禅寺（浙江杭县径山），(二)景福灵隐寺（浙江杭县灵隐山），(三)净慈寺（浙江杭县南屏山），(四)景德寺（浙江鄞县天童山），(五)广利寺（浙江鄞县阿育王山）。十刹指：(一)中天竺山天宁万寿永祚寺（浙江杭县），(二)道场山护圣万寿寺（浙江吴兴），(三)蒋山太平兴国寺（又称灵谷寺，江苏南京），(四)万寿山报恩光孝寺（江苏吴县），(五)雪窦山资圣寺（浙江鄞县），(六)江心山龙翔寺（又称江心寺，浙江永嘉），(七)雪峰山崇圣寺（福建闽侯），(八)云黄山宝林寺（浙江金华），(九)虎丘山云岩寺（江苏吴县），(十)天台山国清忠寺（浙江临海）。 一说五山起于大慧宗杲以后，系当时灵隐寺之僧众集会于直指堂所议定者，非由朝廷所制定。其时，五山享有特殊权威，至元文宗至顺元年（1330）诏建大龙翔集庆寺于金陵，独冠五山，五山之势力乃渐趋衰微。以后教院亦设置五山十刹，而与禅院

灵芝

（1048～1116）指北宋律僧元照。余杭（浙江杭县）人，俗姓唐。晚年主杭州灵芝寺三十年，世称灵芝尊者。（参阅“元照”1228） p6937

显圣寺

位于浙江绍兴县南十八公里处之云门山中。又称云门山显圣寺。于明代，以曹洞宗之湛然圆澄为始，继有同宗之尔密明澓、石雨明芳等禅师住于此寺。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］ p6925

宝洲

(一)比喻佛果之大妙地。新华严经卷三十五（大一○·一八六中）：“离染寂静，住于一切智慧宝洲。” (二)（1286～？）元朝僧。名觉岸。乌程（浙江吴兴）人，俗姓吴。撰有释氏稽古略四卷。（参阅“觉岸”6797） p6750

韬光庵

位于浙江杭县灵隐山与北高峰之间。原名广严院。唐穆宗（821～824 在位）时，有高僧结茅于巢枸坞，自称韬光，与当时杭州刺史白乐天邀诗唱和，自此称为韬光庵。 p6726

大惠

（1564～1636）明代僧。又作大慧。浙江仁和人，俗姓邵。字灵源。壮岁即四处参访名德，精研法相唯识之学。五十七岁时始出家为僧。南北讲说，弘阐唯识十余年，崇祯九年示寂于杭州昭庆寺，世寿七十三。有棱严日记、唯识证义、唯识自考录等。［昭庆寺志卷八］ p858