世人对佛教常见的四种误解

神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权、主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位妻儿、寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，

切莫误解佛教

切莫误解佛教印顺法师讲述序言一、由于佛教教义而来的误解二、由于佛教制度而来的误解三、对于佛教仪式而来的误解四、由于佛教现况而来的误解附录：一、佛法大意附录：二、佛教的真理是什么附录：三、正信的佛教是什么序言佛教传入我国已近两千年，证诸史实，每因朝代帝王之倡导而有兴盛光大，国运亦为之大振，更由于中华文化之博大精深而予以融合注入乃成为中国特有之佛教，吾人秉持以往绵延流长之意愿，应树立正等正觉之认识，为刻不容缓之共同目的。本会理事李英成居士，为一虔诚弟子，近数年赴大陆探亲，曾专程前往江苏南京鸡鸣寺礼佛朝拜，请回‘切莫误解佛教’原讲词一册，闻述及内容与宏愿、聆听之余，深以其发心转印、传播供诸方大德、以及莲友信士参酌有其必要据此诚可释惑导正，更可冀以佛法弘扬。中华民国观音佛学会理事长蔡龙雄识于台北市岁次壬申四月切莫误解佛教佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与

这是对《地藏经》最大的误解，请警惕！

《地藏经》能不能晚上念?越是晚上修，功德越大。胆子越小越要念，以后胆子就大了。这也是梦参长老他老人家针对我们这个时代的善巧开示，让我们明白这个道理，然后大家再去转相教化。社会上有一种普遍的误传，就是《地藏经》晚上不能念，我也经常被问到这个问题。这就像问灯能不能在晚上点?越黑暗越需要光明对不对?晚上黑灯瞎火的，伸手不见五指，或者你胆子小，做噩梦、走夜路，如果你能念地藏菩萨名号，或者念“南无地藏本愿经”，就能离怖畏。但是社会上很多人会误解，说《地藏经》里面有很多鬼的名号，就不敢念了。我们梦参长老说《地藏经》里面连声闻、缘觉都没有，都是大菩萨，这部经简直具有不可思议的功德。乃至《阎罗王众赞叹品第八》里面主人寿命的大鬼王，佛陀最后都介绍祂真实的身份，不是大鬼王，而是大菩萨。“却后过一百七十劫当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。”这里连个鬼王都是大菩萨。《地藏经》是专门度三恶道的，专门度地狱罪苦众生的，我们学了《地藏经》，就没有三恶道了。所以《地藏经》能不能晚上念?越是晚上修，功德越大。胆子越小越要念，以后胆子就大了。这也是梦参长老他老人家针对我们这个时代的善巧开示，让我们明白这个道理

对于佛教仪式而来的误解

◎ 李叔同 不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：（一）礼佛。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬

元音老人：略述修行途中常见的几点误解

在修行途中除了神通以求外，还有许多常见的误解，今择其要略述于后：一、重奇特玄妙不重正知见时人学佛往往只循颠倒见，不重正知见，所以成就者少。大慧杲禅师云：学人如问：如何是佛？答他：即心即佛。却以为寻常，不予重视。及至问：如何是佛？云：灯笼缘壁上天台。便道是奇特。岂不是循颠倒？于此可见古人已启重奇特玄妙之端，难怪近时人更倍加趋重玄妙。你如叫他端坐参禅或念佛，他便以为枯燥无味，无甚玄妙而不修；如教他修个天眼通或他心通等法，则欣然从命，乐于接受。殊不知这只是引人入歧途而不能了生死的幻术依通，习之唐丧光阴，毫无实益，弄得不好还要造业受报。但时人趋之若鹜，惟恐不得其传。此所以步入歧途而不自知，视寻常正知见如粪土，塞自悟门而不得入佛知见之大病也。二、着死空，以为空而不动是道，不识这镇日起作用的是真性不用功的人勿论。真肯用功者往往着空相，以为空而不动是道而不知斯道重在识得本来，不着相，不为境转而能活泼泼地起用方得真实受用。如云际参南泉问：摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是如来藏？泉曰：与汝往来者是。（意即妄念来去不停之处也）际曰：不往来者如何？（意指空而不动也）泉曰：亦是。际进问曰：如何是珠？（此问

元音老人：别误解了佛经里的功德

诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没有修好，毛病倒弄出来了，身体搞坏了。这是误解了功德之故。功德不在白纸黑字的经文上，而在我们的心中。我们诵经明白了佛所说的义理，明白了修行的方法，然后，我们就照著这个义理和方法去实行，才能从凡夫而跨入佛境。这才是大功德！假如我们光是念、光是诵，而不知佛经的义理，不明白怎么修法，仍旧在凡夫位踏步不前，那功德从何而来呢？还有的人虽然懂得了一些义理，却不肯去实行，不肯去修，只当学问来研究，也是毫无用处的。王阳明先生说：知而不行，是为不知；行而不知，可以致知。可见行的重要。只钻研或唱念经文而不事修持，是毫无功德可言的。其次，对于功德二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。我们中国人造字是很有讲究的。功德的功，是工作的工加一个力量的力，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？如果光是念念诵诵，几时能成佛呢？功德的德，是德被大千。譬如，一句骂人

被人误解时，佛曰：不说

被人误解时佛曰：不说不说是一种大度，事情的真假，时间会给最好的回答。被人误解时佛曰：不说被人伤害了，不说，是一种善良，感情的冷暖，时间会给最好的证明。被人诋毁了，不说，是一种涵养，人品的好坏，时间会给最好的澄清。被人误解时佛曰：不说什么事都不要急着辩解，什么话都不要忙着倾诉，学会说话只要几年，懂得沉默却要几十年。被人误解时佛曰：不说人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。被人误解时佛曰：不说做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。肯吃亏的人最终吃不了亏，迟早都会返回；肯认输的人最终输不掉自尊，一定赢得人心。

原来“开光”是这个意思，很多人都误解了！

原来“开光”是这个意思，很多人都误解了！文：自在师兄我们经常听到大家说，这件佛珠是开光的，这个貔貅是开光的。那么到底什么是开光呢，什么东西才需要开光呢，很多人多误解了！什么叫开光？开光是佛教特有的一种仪式，他的核心内容是“迎神安住”。表征将法界智慧圣尊，迎请融入佛像、灵塔、佛经之中，形成无二无别。在此同时，也是请本尊开启与会信众自性本具的光明。开启一切众生本有的智慧光明，是开我们自己的光，而不是给佛像开光。光明开启了，就驱走了无明黑暗，这才是开光真正的意义。开启了智慧光明之后，就能照破无明的黑暗。俗话说：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚”。我们本具的智慧光明被无明烦恼的尘垢遮住了，无法照见诸法实相，所以需要开启内在的光明智慧。怎样开光？开光是一种仪式，只有戒律清净的出家人、修行有成的大德，才是开光的最佳人选。开光之前，先做洒净仪式，然后根据开光的仪轨，念诵一些经文、咒语，加上观想，就可以为佛像开光。开光之后的佛菩萨像，可以增加我们的信心。通过开佛像的光，达到开启内在的光，才是开光的本来意义。开光与加持的区别！开光与加持是有差别的，给佛像、菩萨像、佛经、佛塔、本尊像等才能叫开光，其他物品

对觉醒或开悟的重大误解

对觉醒或开悟的重大误解我们接触到的有关觉醒的大部分讯息，听上去就像是关于开悟的促销广告。在促销广告里，人们告诉我们开悟意味着爱与狂喜、慈悲与合一，开悟是一个充满喜乐的体验。觉醒或许会带来喜乐的感觉，但它事实上是觉醒的副产品，并不是觉醒本身。只要我们还在追逐觉醒的副产品，就会错过真正的东西。我们需要了解觉醒不是什么，这一点非常重要，这样我们就不会继续追逐觉醒的副产品了。我们必须放弃通过修行来追求正面的情绪体验这种心态。觉醒的道路并不是为了获得正面的情绪体验。相反，开悟可能一点也不轻松或正面。我们或许会对看破幻觉产生极大的抗拒心理，哪怕它们给我们带来了极大的痛苦。许多人刚踏上灵性觉醒的旅程时，并不知道自己将会面对这些状况。寻求真理的过程或许并不是一个让我们的感觉变得越来越好的过程。在这个过程中，我们或许得诚实地面对一些事情——这或许是一件轻松的事情，或许不是。实相正在对自身发出想要觉醒的真诚召唤，这种召唤来自于我们的心灵深处。在那里，心灵对真理的渴望超过了对感觉良好的渴望。如果我们的目标只是每时每刻让自己感觉更好，那么我们就会继续欺骗自己，因为试图让自己每时每刻感觉更好，恰恰是我们用来欺骗

对于所知障的误解

不少人，甚至有些佛学大师都认为所知障就是：“学人就是因为所知太多而障碍修道。”，典型的依文解义了。把烦恼障断尽就可以成阿罗汉，把所知障断尽就成佛了。菩萨明心开悟，初破无始无明。那么依此逻辑，就有以下一些疑问了：一、畜生道有情心中并无语言文字，举止运为但直心而为，又复历然不昧，明明了了，又不曾读书识字，无知无识，请问畜生有所知障否?二、文盲不识字，亦无能读书，故不会为知识所障，(其实应该是处处被对知识的不懂所障碍才对。)根本无知无识，无障可谈故，请问其有所知障否?三、婴儿无知无识，其心中亦无语言文字，欲哭则哭，想笑便笑，纯真无邪，请问其有所知障否?四、植物人一无所知，茫然无觉，然生命不死，有所知障否?五、若道以上诸辈皆无所知障，那么请问以上诸类是否已成究竟圆满的无上觉——佛为大觉，唯佛究竟断尽烦恼所知障故，常乐我净，澈法源底，请问与畜生文盲婴儿有何区别?畜生，文盲，婴儿，植物人是学佛者所应追求之标杆模范否?若说以上诸辈都还有所知障，那么这种现在最最流行的说法：所知障就是知识见解太多，为知解所障，是否从根本方向上有违佛说所知障之实义呢?所知障指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。所知障又称无

不正知

（术语）误解所观之境也。唯识论六曰：不正知于所观境谬解为性。