悉昙连声

梵语中，二语连续时产生声韵上之变化，称为连声法（梵 sandhi）。即一语之尾为母音，与次一同种类母音相会则为长母音；又父音（子音）与次一来会之鼻音相遇，则转为同类之鼻音。例如 parama-artha 转为 paramārtha，dig-nāga 转为 dinnāga。 p4575

悉昙字数

即关于悉昙字门之数目，诸经论所说稍有差异。(一)悉昙字记，于十六母音、三十四子音之五十字门，加一滥（llaj）字，实为五十一字。(二)大唐西域记卷二总为四十七字，系除去十六母音之中最后二字（aj,ah），为十四字；三十五子音中除去滥（llaj）、叉（ksa），为三十三字。(三)方广大庄严经示书品之记载，共有四十六字，即以十六母音中，除去别摩多纥里（r）、纥梨（f）、里（l）、梨（p）四音，为十二字；子音中无滥字，故为三十四字。(四)北本大般涅槃经卷八记载为五十字，初列十二摩多，次列三十四体文（除滥字），次有别摩多四字。(五)瑜伽金刚顶经释字母品亦记载五十字，除最后一字以乞洒（ksa）取代涅槃经之[口*荼]（dha）。(六)南海寄归内法传卷四记载四十九字，系除去悉昙字记五十一字之最后二字（llaj, ksa）。（参阅“悉昙”4564） p4574

悉昙字记

全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵 Prajā-bodhi）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅“悉昙十八章”4571） p4574

悉昙五十字门

就梵字字母五十字而各别论其义门。五十字包括母音十六字，子音三十四字，系印度童蒙最初所学习之字音。为使童蒙学习、谙诵之故，印度乃设立种种方法，其一即选出一语之头字有字母或语中含有字母之语，依此语说明其字母之意义，以便学习。例如：欲说明 a（阿）字时，则选阿字头之语 anutpāda（不生之义）；说明 ba（婆），则选 bala（力）；说明 va（仰），则选 avga（支分）等。主要用意系藉联想方法，令其便于记忆。又有依字之形者，如北本大般涅槃经卷八之五十字门中以 （ta）为半月，（tha）为满月。 佛教经典中，颇偏重于字义，特以密教加以深秘之解释，直显绝待究竟之理，乃至说明五十字门悉为法尔之法曼荼罗，三世十方常恒不变。诸经论叙说五十字门者甚多，但多少有差异。［方广大庄严经卷四示书品、大日经疏卷七，南海寄归内法传卷四西方学法条］（参阅“悉昙”4564） p4573

悉昙十八章

表示悉昙字母四十七字之缀字、合字及连声之法则，而创立十八章。又作悉昙十八章建立、悉昙切继。即：(一)迦迦章，体文三十五字母（子音）中，除去滥（llaj），其余之三十四字母中加十二摩多（母音）而成迦（ka）、迦（kā）等四○八字。(二)枳也枳耶章，除去罗（ra）、耶（ya）、滥等三字，其余三十二字母下方各缀合耶字之半体，再加十二摩多而成枳也（kya）、枳耶（kyā）等三八四字。(三)迦略迦略章，除去罗、滥二字，其余三十三字母之下方缀合罗之半体，又加十二摩多，即成迦略（kra）、迦略（krā）等三九六字。(四)迦攞迦攞章，除去罗、攞（la）、滥三字，其余三十二字母下方缀合攞字，又加十二摩多，成迦攞（kla）、迦攞（klā）等三八四字。(五)迦嚩迦嚩章，除去罗、嚩（va）、滥三字，其余三十二字母下方缀合嚩字，又加十二摩多，而成迦嚩（kva）、迦嚩（kvā）等三八四字。(六)迦么迦么章，除去么（ma）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合么（ma），加十二摩多，而成迦么（kma）、迦么（kmā） 等三八四字。(七)迦那迦那章，除去那（na）、罗、滥三字，其余三十二字母下方缀合那字，加十二摩多，而

遍口声

又作满口声。悉昙字母之体文（子音字）除五类声（牙、齿、舌、喉、唇等五处发音之声）外，所余之九音称为遍口声，即也（ya）、啰（ra）、罗（la）以下，至叉（ksa）等诸音均属之。发此等诸音时，不仅限于喉等一处，而系遍满口腔全部，故称遍口声。（参阅“悉昙”4564） p5615

伽蓝神

又作伽蓝十八善神、护伽蓝神、守伽蓝神、寺神。狭义指伽蓝守护神，广义泛指所有拥护佛法之诸天善神。七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经卷四列举守护寺院之神有美音、梵音、天鼓、巧妙、叹美、广妙、雷音、师子音、妙美、梵响、人音、佛奴、叹德、广目、妙眼、彻听、彻视、遍观等十八护伽蓝神。我国自唐宋以降，即有禅宗奉祀伽蓝神之记载。［敕修百丈清规卷七四节土地堂念诵条、释氏要览卷下］（参阅“护法善神”6867） p2770

满字教

大乘教义圆融具足，犹如字之完成，称为满字教。与半字教合称半满二教。半满二教之分法，约同于大小二乘之分类。盖梵字之摩多（母音）、体文（子音）相离未成全字，称为半字；二者相合以成全字，称为满字。由此引申为小乘教义理未遍，犹如字之不圆满，故称半字教；大乘教义理圆满，犹如字之完成，故，称满字教。此等分佛教为半、满二教，系始于北凉昙无谶之译大般涅槃经，其后隋代慧远亦持同说。然据法华玄义卷十上载，北魏菩提流支谓佛陀成道以后十二年所说有相小乘教义，皆属半字教；十二年以后，为大乘人说五时般若无相空理，则属满字教。［法华玄义卷十下、大乘法苑义林章卷一］（参阅“半满二教”1597） p5832

摩多体文

为悉昙字母之总称。悉昙（梵 siddhaj, siddhāj），指一种梵字字母，为记录印度梵语所用书体之一。摩多，为梵语 mātrkā 之音译，即“母”之义，又作韵，指母音字，计有十六字。摩多分为两部分：(一)从 （a，阿）至 （ah，恶），为常用之十二音，又称十二韵。(二) （r，哩）以下之四音，性质与前异，称为别摩多。 体文，为梵语 vyajana 之意译，即子音字，计有三十五字。体文亦分两部分：(一)五类声，共二十五音，又称五五声、相随声。此五类指喉、颚、舌、齿、唇等五音，乃自 （ka，迦）以下至 （ma，么）诸字。(二)遍口声，自 （ya，野）以下十字，又称满口声。 唐代不空译之瑜伽金刚顶经释字母品所举之摩多、体文及其汉译字如上页之表格所示。［北本大般涅槃经卷八、方广大庄严经卷四示书品、大般涅槃经义记卷四、悉昙字记、悉昙藏卷五、大唐西域记卷二］（参阅“悉昙”4564） p6069

字母

又作悉昙字数。指悉昙（梵 siddhāj）之摩多（梵 mātrkā，意译作母、韵）与体文（梵 vyajana，意译作子音）。此为生诸字之母，故称为字母。关于字母之数，诸说不同，大唐西域记卷二总为四十七字，即以悉昙字记之十六母音中，删除最后二字（aj, ah），余十四音；三十五子音中，删除最后之滥（llaj）及叉（ksa）字，余三十三字，母音子音相合，则为四十七字，此为最常见之说。 另据方广大庄严经卷四示书品载，上记十四母音中，删除纥里（r）等四别摩多外，于奥（au）字后加上唵（aj）、阿（ah）二字，则母音为十二；子音字于诃（ha）字后加上差（ksa），则为三十四，合为四十六字。又据布勒（G. Byhler）所著印度字象学（Indische Palaeographio）之说，以 la 字取代庄严经最后之差（ksa）字，并以此四十六字为耆那教所传。 大般涅槃经卷八举出五十字，即大唐西域记所传之十四母音，另加庄严经之唵（aj）、阿（ah）二字，则母音为十六，而子音取耆那教所传之三十四字，故总计为五十字。若据瑜伽金刚顶经释字母品所举，则以乞洒（ksa）取代涅槃经之最后嗏（la）字，则亦为五十

谚文

（An-mun）李朝世宗时代所制定之朝鲜文字。正式称为“训民正音”。谚文系对于汉字而自谦之称，现称 Han-krur（大字之意）。 朝鲜语之音节分成初声（头子音）、中声（中母音）、终声（末子音）三部分，谚文为其中表初声及终声（两者共用同一文字）之十七个子音文字，加上表中声之十一个母音文字，凡二十八字（子音文字中的三字今日不使用）。关于谚文之原形，据世宗实录载，传说系模仿中国之古篆。 谚文之佛典，可分为谚解、谚译、音译三类。其中，谚解是以谚文之助词解说汉文者，谚译是以朝鲜语翻译汉文者，音译是以谚文音译汉字音者。谚译或有交杂汉字之直译与独为谚文之意译，实际上则在一书中同时并用。谚文佛典最古者为“释谱详节”与“月印千江之曲”，世祖合以上两书刊行为月印释谱。更在即位七年（1461）时，为汉文及谚文佛典之刊行，设置刊经都监，遂开版谚文之首楞严经、法华经、般若心经、金刚经、阿弥陀经、圆觉经、御译禅宗永嘉集、牧牛子修心诀等。由于刊经都监遭执拗之儒臣反对，于开创后十一年废止；其后在各地寺刹仍有谚文佛典刊行。［朝鲜佛教通史下编］ p6297

半字满字

此有四义，即：(一)就字体而言，指梵语悉昙章之生字根本，如摩多（母音）十二字、体文（子音）三十五字等各别偏立，未成全字，以义未具足，故称半字；摩多、体文相合而成全字，以义理皆具足，故称满字，如毗伽罗论（梵 Vyākarana，即文法书）。据北本涅槃经卷五载，譬如长者，唯有一子，长者欲令其子受学速成，然因子年幼，故教其半字，而不教授满字毗伽罗论。此则譬喻中之半字，即指小乘声闻之九部经；满字毗伽罗论，则指方等大乘经典。同经卷八亦载，佛陀说法，初说半字以为根本，举凡各种记论、咒术、文章、诸阴等之实法皆属之；凡夫学之以为根本，然后始能了知是法非法。 (二)就所说之法而言，实说“世法”为半，实说“出世法”为满。又出世法中说小乘为半，说大乘为满。 (三)就所生而言，生烦恼者为半，生善者为满。又生善之中，生世善者为半，生出世善者为满；就出世善之中，生小乘之行者为半，生大乘之行者为满。北本涅槃经卷八载，半字为烦恼言说之根本，满字乃一切善法言说之根本。譬如世间为恶者，称为半人；修善者，称为满人。［涅槃经义记卷四（慧远）、出三藏记集卷一、大涅槃经疏（吉藏）、悉昙藏卷七（安然）］ (四)于教判方面，历来有昙

字缘

（术语）悉昙之阿等十二摩多或十六摩多，是助成字义者，故谓之字缘。迦等三十五字或三十六字是字之根本，则谓之字界。探玄记十曰：悉昙章中初哑阿等十二音，或加唎离等为十四音，即字缘也。及迦佉等三十六，字界也。以音加字转成一切诸名句文等。（字缘加于字界而成语。探玄记解释以母音为字缘，子音为字界，非误也）。

五十字门

又作五十字母。系就梵语五十字母中，论列其义门。五十字母包括十六个母音字及三十四个子音字，乃印度儿童于启蒙时所必先学习之字音。（参阅“悉昙”4564） p1054

五十字门

（名数）又称五十字母。一名摩多体文。即梵语字母之总数也。摩多者，谓母音，此有十二摩多与四别摩多之十六字。体文者，谓子音，此有三十四字。合成五十字。但母音中或省略哩ṛ、哩（引）j/、j!、（引）、 j/四字，子音中其结合字乞叉Kṣa，及滥Llaṁ，恰如日本之伊吕波假名字，严密言之，则难称为字母，故有时省略之。如大日经第二，母音中，唯举一阿字，总略其余，子音出三十三字，缺结合字，合列三十四字母。方广大庄严经第四，唯举十二摩多，缺四别摩多，子音三十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字记亦缺四别摩多，子音中加乞叉滥之二字，为三十五字，合列四十七字母。又南海寄归传第四谓悉谈本有四十九字，是也。又如列举五十字母之经典中，瑜伽金刚顶经释字母品，文殊问经字母品，加结合字乞洒，文殊师利问经卷上，南本涅槃经第八，大般泥洹经第五等，加攞Lla，北本涅槃经第八加ḍa，无有一准。然于印度所行之字母，排列系统，互相一致，先举母音，次第及于随音点anusvāra，涅槃点visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齿音，唇音之顺序，排各各强弱，含气，不含气之诸字母，次列半母音，齿头音，吹气音。盖此等字母，印度小学儿

十六王子

法华经卷三化城喻品载，于过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名大通智胜如来，未出家时有智积等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家为沙弥，从佛闻三乘教，过二万劫，闻法华经，悉皆信受。后佛住禅定亘八万四千劫，其间十六沙弥各升法座，为四部众广说法华经，终得阿耨多罗三藐三菩提，现于十方国土说法。即东方作佛之阿閦、须弥顶，东南之师子音、师子相，南方之虚空住、常灭，西南之帝相、梵相，西方之阿弥陀、度一切世间苦恼，西北之多摩罗跋栴檀香神通、须弥相，北方之云自在、云自在王，东北之坏一切世间怖畏、释迦牟尼。［法华经文句卷七下、法华义疏卷八］ p386

十二摩多

又作十二转声、悉昙十二韵。为悉昙字母中之十二母音字。摩多为梵语 mātrkā 之音译，即母之义，又作韵（母音）。十二摩多，即： （a，阿上）、（ā，阿引去）、（i，伊上）、（ī，伊引上）、（u，坞）、（ū，污引）、（e，噎）、（ai，爱引）、（o，污）、（au，奥去引）、（aj，暗）、（ah，恶）。将十二母音附加于体文（子音字）上，则成十二种字，但此时，此等悉昙字应写成略体，而将其附于子音字之上下等，如汉字附一点一画，故又称为点画。［悉昙藏卷二、卷五、悉昙字记］（参阅“悉昙”4564） p346

八大金刚童子

(一)指不动明王之使者。又作八大童子。即：慧光、慧喜、阿耨达、指德、乌俱婆哦、清净、矜羯罗、制吒迦。［圣无动尊八大童子秘要法］ (二)指随侍文殊菩萨之八大童子。即光网、地慧幢、无垢光、不思议慧、请召、髻设尼、救护慧、邬波髻设尼。［胎曼大钞卷四］ (三)指日本修验道最为尊崇之八大金刚童子。其名称有种种异说，一般以下述为代表：除魔、后世、慈悲、恶除、剑光、香精、检增、虚空。以上八大童子之本地，依序为：释迦、师子音、云自在、阿弥陀、帝相、栴檀香、阿閦、虚空住等八佛。［灵异相承慧印仪轨］ p272

智敏上师：说戒律过时是没有见道的表现

道生律仪即无漏戒，是无漏法得到之后，同时生起的道共戒。见了道得了无漏法之后，他对三宝的信心不会被破坏了，对戒的信心也不会被破坏了，法尔，能够有些坏事不做。凡夫在没有见道之前，总是感到戒麻烦，束缚人的，甚至于说过时了，要现代化，把它改掉，这个就是没有见道的表现。如果你见了道之后，对佛制的戒--圣所爱戒，绝对是起决定信心，一点也不怀疑，认为这是必须，是天然应当这样子做的。预流果对五戒就能任运不犯，他还要七返生死，但不管投生在哪里，有佛教的地方也好，没有佛教的地方也好，他法尔不会犯五戒，在任何情况逼迫之下，也绝对不犯五戒。这个是预流果的道共戒，它天然有这个功能，不会犯五戒的。这是与道共生的，叫道共戒，是无漏的。（节选自智敏上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲）【法师简介】智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1948年至1951年，师从法相大家范古农老居士研习玄奘大师的法相唯识之学。1954年上五台山，同年秋天由清定上师剃度，在清凉桥吉祥律院跟随能海上师刻苦学修十余年，在任藏主期间，深入《俱舍》法义。八十年代，敏公上师先后展转执教于南普陀佛教养正院、福建佛学院、