世人对佛教常见的四种误解

神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥异，应当究明。神为六道轮回的众生，属于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓着，后代为追思其恩泽，立庙祭祀。或因民智未开，对自然现象无知，遂于山川雷电产生敬畏之心。人们认为神有掌控万物的生杀大权、主宰吉凶祸福的能耐，却不知神本身即是世间凡夫，其宗旨不外以劝善为主，并无圆满缜密之思想体系。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法究竟解脱。其他宗教对所认定的神，神与人是主仆关系，永远无法平等。佛则是放下王位妻儿、寻求真理的修行者，是出世圣人，彻悟宇宙人生真理，证得通达本性的智慧。他主张一切吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想行为，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的人格。佛以慈悲喜舍对待一切众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只要依循其教法，人人皆可成佛，因此就本性而言，佛与人是平等的。智迷不辨 常有人批判信佛为迷信。何谓迷信?不经审慎思考和理性明辨，迷迷糊糊相信，

莲池大师戒杀文

莲池大师戒杀文莲池大师著世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积怨业，相习成俗，不自觉知。昔人有言：可为痛哭流涕长叹息者是也！计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推云。一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳，己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，现在桩萱增延福寿。何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者一也。二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者二也。三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者三也。四曰婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长叹息者四也。五曰宴客不宜杀生。良辰

人生最大的一件事

人生最大的一件事余定熙居士編著前言呼吸虽停止神识尚未离开形躯说明神识何时离开躯体神识离开躯体向何处去病者应有的认识家属应有的认识殡仪馆的一切施为亟待改进火葬应在七天以后举行自己的意旨应预先咐嘱家人自力的因与他力的缘结论附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言附录二 丧事时应办的事项及人事安排附录三 念佛十种殊胜利益世人误认病者停止呼吸脉搏即是死亡，致贻害病人受极大痛苦。事实上病人气绝之后，因心灵尚未出离，不但仍在有知觉的弥留状态，而且这是最痛苦的时刻。因此本文提供病人临终前后的常识，呼吁世人重视人生最后的一件大事。一切要为临终者设想，作有益于死者的施为。盖此刻乃解脱、业缚、升、沉、苦、乐之关键。爰纂述此文，以倡‘慎终’也。编者敬识前言人是身体与心灵和合而形成，心灵是不灭的，身体是物质，如房舍、如机器、万物有成住坏空，身体有生老病死。心灵离开了身体，热度消失，命根断绝，谓之死亡，实在死是身体，心灵并没有死。可是病者的呼吸脉搏停止时，心灵决不是同时离开身体的。那么病者气绝之后，心灵何时离开身体呢？最快的有马上就去，最慢的或有延迟一二天。事实上最快与最慢是极少数，就一般情形来说，大致十至十二时，就

虚空

（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。同九曰：当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？同十曰：乃至虚空皆因妄想之所生起。起信论曰：虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。大乘义章二曰：虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。

李炳南答：世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否

问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不虚,诚属自作自受。惟世人问神拜斗,祈求元神壮旺,或求补运皆是虚妄,无补实际。倘真心发露忏悔,止恶向善,实亦能化戾为祥,此仍是因果也。至于超拔亡灵,若果斋戒至诚,七分之中,亡者可获其一,如虚应故事,则无益也。

女子守坟多日盼子复活，遇不死之火结果惊呆世人

女子守坟多日盼子复活，遇不死之火结果惊呆世人在佛陀时代，有一位妇人，她只生了一个儿子，因此，她对这唯一的孩子百般呵护，特别关爱。可是，天有不测风云，人有旦夕祸福;妇人的独生子忽然染上恶疾，虽然妇人尽其所能的邀请各方名医来给她的儿子看病，但是，医师们诊视以后都相继摇头叹息，束手无策。不久，妇人的独生子就离开了人世。这突忽而至的打击，就像晴天霹雳，妇人完全无法接受这个事实。她天天守在儿子的坟前，夜以继日的哀伤哭泣。她形若藁木，面如死灰，悲伤的喃喃自语：“在这个世间，儿子是我唯一的亲人，现在竟然舍下了我先走了，留下我孤苦伶仃的活着，有什么意思啊?今后我要依靠谁啊?……唉!我活着还有什么意义呢?”妇人决定不再离开坟前一步，她要和自己心爱的儿子死在一起!四天、五天过去了，妇人一粒米也没有吃，她哀伤的守在坟前哭泣，爱子就此永别的事实如锥刺心，实在是让妇人痛不欲生啊!这时，远方的佛陀在定中观察到这个情形，就带领了五百位清净比丘前往墓塚。佛陀与比丘们是这么样的安详、庄严，当这一行清净的队伍宁静的从远处走过来时，妇人远远的就感受到佛陀的慈光摄受，她认出了佛陀!她忽然想到世尊的大威德力，正可以解除她的烦忧

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？皈依三宝后，首先应该明白释迦牟尼佛到底有什么不同于世俗人的特殊智慧，值得我们去皈依、学习呢？我们首先从佛的姓名中来了解：「释迦」二字是「族姓能仁」之意，「牟尼」二字是「寂静」的意思。意思是说，佛的究竟智慧及无上慈悲是从发自内心寂静的定慧证觉中，进一步去引渡众生而产生而完成。笔者在接触台北有一位女居士于皈依学佛起，一直把佛看成修养很好的人，只是俗人中的世间圣人，没有从佛证觉的出世间的大智慧、大禅定、大慈悲来了解「佛」的特殊意义。所以初学之人必须了解，释迦牟尼佛正确的释意：就是皈依一个身心具有大寂静、大觉悟、究竟证觉宇宙真理的圆满智慧的无上觉者，皈依佛的异于常人如无尽虚空般地大智慧与大慈悲，向佛学习他的一分智慧与慈悲，才能净化我们的身心，转变我们不好的个性与习惯才能使社会增添许多祥和之气，才能使自我在理性上提升，处理事情更冷静，更有智慧。原文标题：认识佛、法、僧三宝有什么不同于世人的德行，值得我们皈依、学习？

观辉居士：第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生

楞严经白话解 第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要：世尊对阿难说：你的心念对本来无住之色相，住色生心，便立世界，便见众生。妄识轮转，颠倒相生，从而有世界卵生、胎生、湿生、化生，以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。虚妄轮回而有卵生，杂染轮回而有胎生，执着轮回而有湿生，变易轮回而有化生，留碍轮回而生色界，销散轮回生无色界，罔象轮回生有想界，愚钝轮回生无想界，相待轮回生非有色相，相引轮回非无色相，合妄轮回生非有想相，怨害轮回生非无想相。原文阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。白话解阿难从座起身，顶礼佛足，对佛说：我辈愚钝，只图多闻，缺乏实证，未得出离有漏之心。蒙佛慈诲，熏陶我心，悟得正修行路，身心快然，大受教益。世尊！这样修习三摩提，从初发心到涅槃果地的过程中，怎样称为干慧地？四十四心各到

观辉居士：楞严经白话解卷第十四 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生

第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要:世尊对阿难说:你的心念对本来无住之色相,住色生心,便立世界,便见众生。妄识轮转,颠倒相生,从而有世界卵生、胎生、湿生、化生,以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。虚妄轮回而有卵生,杂染轮回而有胎生,执着轮回而有湿生,变易轮回而有化生,留碍轮回而生色界,销散轮回生无色界,罔象轮回生有想界,愚钝轮回生无想界,相待轮回生非有色相,相引轮回非无色相,合妄轮回生非有想相,怨害轮回生非无想相。原文阿难即从座起,顶礼佛足而白佛言:我辈愚钝,好为多闻,于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲,得正熏修,身心快然,获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提,未到涅槃。云何名为干慧之地,四十四心,至何渐次,得修行目。诣何方所,名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已,五体投地。大众一心,伫佛慈音,瞪瞢瞻仰。白话解阿难从座起身,顶礼佛足,对佛说:我辈愚钝,只图多闻,缺乏实证,未得出离有漏之心。蒙佛慈诲,熏陶我心,悟得正修行路,身心快然,大受教益。世尊!这样修习三摩提,从初发心到涅槃果地的过程中,怎样称为干慧地?四十四心各到什么层次?达到什么程度,

如果世人都出家该怎么办

喻明心： “如果世人都出家该怎么办？” 有人常以此问来证明佛教的出家是不忠、不孝，且违背社会发展规律。因为他们认为：如果所有人都出家了，就没有人从事生产，社会就得不到发展。其实这个问题是有刁难成份的，谁都知道这是不可能的，但这不能成为我们拒绝回答的借口呀！ 静静的风： 这问题简单。出家是为修解脱道的，忠孝是世间的善道。当大家要解脱的时候，世间善道的标准已经被超越而不适用了。不过这个自己明白就行了，对于一般的世间人怎么说就自己具体感觉了。 林居士： 还有简单的……把“出家”二字换了其他东西，比方说念书、当警察、当售货员、当网管、当教师、当解放军……难道又行了？因此根本就不成问题。编辑：小勇

佛祖答世人的提问，超经典，特启智！

佛祖答世人的提问，超经典，特启智！佛家智慧开启人的性灵，能在我们精神迷茫之处，另辟蹊径，让你我找到重回自我的不二法门。佛家智慧都有哪些呢？看完下面的10个问答，或许你的内心将有所开悟。佛祖答世人的10个提问，一起快速进入——01我问佛：世间为何有那么多遗憾？佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑即遗憾，没有遗憾，给你再多的幸福你也不会体会到。给你再多的快乐，你也不会感知到。02我问佛：如何让人们的心不在感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已经失去拥有它的资格。03我问佛：如果遇到可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；有生之年，和有情人做快乐事，别问是劫是缘。爱情可以使人忘记时间，时间也可以使人忘记爱情。04我问佛：如何才能如你般睿智？佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真，我也曾如你般痴迷世间，我也曾如你般不离爱恨。一念愚即般若绝，一念智即般若生。05我问佛：为什么人会有悲伤？佛曰：四季轮回，有春天就会有冬天，情感流转，有快乐就会有悲伤。万物难逃日出日落，月亮阴晴圆缺。06

被世人严重错解的两句常用语

被世人严重错解的两句常用语第一句：“可怜之人，必有可恨之处”。说这话的人，不知道，他讲此话时，已经严重折损了自已福报。试想一个人已经很可怜了，还要说他如何可恨，如此言语之刻薄，岂不是薄福、折福之相吗？其实，这句话是被严重的读倒了，原文应该是：“可恨之人，必有可怜之处”。如此倒过来一读，一股悲天悯人，宽宏大度的祥和之气跃然而出，一下把原句的那股戾气变化了！第二句：“量小非君子，无毒不丈夫。”如果懂得中国古文的人，大概都会了解，中国古文十分讲究对仗整齐，比如：天对地，风对云，大海对长空等等。而此句中的“量”字，应该对仗的是“度” 字才对，常说的有度量，度量很大。故而，此句原文应该是“量小非君子，无度不丈夫”。一句教人宽容大度，量大福大的警世良言，被严重误读成这种惨相，岂不是令人甚感悲哀吗？

恩爱

父子、兄弟、夫妻之间互相执着之情爱，称为恩爱。世人沉溺于情爱之中，因而为恩爱所缚，不得解脱，故可视世界为恩爱之监狱。佛教主张世人应舍弃恩爱而趋入佛道，能入佛道方为真正之报恩。故法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：“流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。”［诸经要集卷四］（参阅“恩”4106） p4107

道渊

南朝宋僧。籍贯、生卒年不详。俗姓寇，出家止住于建康东安寺。少年学律，长习义宗，虽通达经论，然潜光隐德，未为世人所知。后于东安寺开讲经论，剖析玄微，遂为世人所推崇，并见重于宋文帝，未久移住彭城寺，后寂于所住，世寿七十八。弟子有慧琳等。［梁高僧传卷七］ p5646

波斯匿王十梦

（故事）舍卫国王梦见十事经说：舍卫国波斯匿王得十梦，以问佛：一有二瓶，一空，一满，其水往来，不入空瓶，表当来富者相送遗而不给贫者。二于马口尻置食，表大臣食于官与民。三小树生花，表后世人三十头白。四小树结实，表女子小即生子。五有羊食绳，表夫出贾贩，妇在家与他男共住，食夫之财。六有狐坐于金床，表贱人之富。七有大牛随小犊子而乳，表货女使与他男子共住，己守门，食于女之淫钱。八四牛自四面来欲斗，未斗而去，表后世人主放逸不畏天，雨师祈雨，祇有云自四方来，须臾云四散。九大陂之水，中央浊，四边清，表后世阎浮国土，八方安而中土乱。十大溪水赤，表后世国王兴兵杀戮，流血赤。

伽耶始成

又作伽耶近成。释迦佛于久远之过去实已成佛，然为示现教化世人，乃于印度伽耶城菩提树下开悟成佛，此系一种权假方便之化迹，称为伽耶始成。（参阅“久远实成”723、“本迹二门”1965） p2767

西归直指

凡四卷。清代周梦颜着。收于卍续藏第二册。本书明示念佛往生法门，劝化世人皆归往西方净土，故书名为西归直指。卷首有作者略传，及西方十胜、念佛九胜、三界四生六道、七种不净观、白骨观等图表；卷一为“净土纲要”；卷二为疑问指南”；卷三为“启信杂说”，即列举劝修行文等以劝说往生净土；卷四为“往生事略”，即列举菩萨、高僧、王臣、居士、童子、妇女、改过向善之恶人等，往生净土之事略。 作者一名思仁，字安士，博通三教经书，深信念佛法门，遂发菩提心著书论说，欲使世人先立于无过之地，后出生死之海，着戒杀之书“万善先资集”，及戒淫之书“欲海回狂”，劝人戒除杀、淫二业。又著「阴骘文广义节录”，以通俗语言阐示幽微奥妙之义，使智愚共晓。上述三书与“西归直指”合编成一本，名为“安士全书”。 p2587

同凡现疾

释尊法身本无生灭，然为教化世人，遂示疾入灭。净觉师碑铭：“于是同凡现疾，处顺将终，忽谓众人：‘有疑皆问，我于是夜，当入无余。’” p2243

佛天

（术语）佛者之尊崇佛，如世人之于天，故云佛天，佛即天也。【又】佛与天神也。

遮文荼

（异类）旧云嫉妒女，又曰怒神。恶鬼名。即起尸鬼也。演密钞五曰：遮文荼者，此是夜叉趣摄，能以咒术厌祷害于世人，世人亦有行此法者。法华经云：若吉遮，若人吉遮，即是也。法华文句十曰：吉遮起尸鬼，若人若夜叉，俱有此鬼。