佛法的非凡之处

佛法的非凡之处 现在的众生非常颠倒，特别喜欢有权有势的人，想方设法地通过各种渠道跟他们结识、拉关系。他人有权有势跟你有什么关系?他们现在很威风，那是在消耗福报，等福报耗尽了，就会堕落。佛明确地说过：人要下地狱之前，会做有钱有权的人，比如明星、国王……这样福报快速地耗尽以后，好下地狱。就像是死刑前的囚犯，可以吃一顿美餐。然后几个月、几年以后就会下地狱，感受无穷无尽的痛苦。现在只是暂时享受，同时也在造业。其实富人比穷人可怜，尤其是有权有势的人比街上的乞丐可怜!因为穷人、乞丐，以及普通的老百姓没有能力做那些恶事。有权有势的人造业快，而且恶业深重，会快速堕落。所以再有钱，再美丽，再有地位也没什么可羡慕的。所有的这一切，就像春天的花朵一样，很快就会凋谢!所以不要执着这些。有钱没钱、有权没权、有身材没身材、有文化没文化都一样。世间的名闻利养，在对境面前都是草做的矛——关键时刻不顶用，并不能降伏相续中生起的烦恼，不能熄灭内心燃烧的痛苦火焰。佛法才是甘露，里面有一种摸不到、看不见的东西，有一种强大的力量，它叫加持力。佛的学问，佛法的文化，和世间的不一样。你在生活、工作中遇到事情、困惑时，它能帮你解决;

佛说奈女耆婆经

佛说奈女耆婆经大正新修大藏经第14册No.0554佛说柰女耆婆经No.554[No.553]佛说柰女耆婆经后汉安世高译佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得啖此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！

斯瓦扬布纳寺：山顶的古老佛寺，气势非凡的“佛眼”！斯瓦扬布纳寺位于加德满都西部的环城公路边的一座小山上，距离泰米尔区2公里，斯瓦扬布纳寺修建于2500年前，是尼泊尔最古老的佛教寺庙，因为寺庙里猴子众多，所以得名猴庙。传说以前加德满都山谷是一片大湖，湖中一个小岛盛开金色莲花，大日如来在此显圣，后来湖水退去，形成加德满都山谷，小岛变成一座小山，信徒在山顶上修建了寺庙，就是如今的猴庙。斯瓦扬布纳寺顶上是看加德满都全景的好地方，特别是傍晚时分。斯瓦扬布纳寺，因这里猴子众多又称猴庙。最古老的寺庙，气度不凡。母子猴较多，亲昵有趣。俯瞰加德满都全景，较身处其中明朗了许多。 猴庙在8.1级地震中主体建筑轻微受损，周围副塔坍塌。 希望早点好起来。侯庙还是很有意思的，生灵与人共存的寺庙，如果遇到当地乐队的表演就更好不过了。也是出好照片的地方，猴子的背后映衬宗教建筑，伴随周围颂喃着宗教音乐，塔布龙鼓泉水般的声音，如幻似真除佛塔外，山顶还有一些其他的寺庙建筑，并可以看到不少虔诚的信徒。欣赏完建筑后，走到旁边的观景台，俯瞰山下密密麻麻的房屋，不高却五彩斑斓。很多人喜欢黄昏时过来，会别有一番风味。许多游客会坐在佛

学诚法师：学会闭嘴 意义非凡

在佛门里，有这样一个现象，对刚出家的弟子来说，师父一般都告诫，出家人头几年都要少说话，内心要寂静。这实际上是训练止语，所谓止语，就是强行训练自己控制语言的能力，而且每天晚上睡觉前要反省一下今天说了哪些话，哪些话合适，哪些话不合适。止语的目的，并非是一般意义上认为的为了避免言多必失，担心泄露内心的什么秘密，担心得罪别人，实际上是为了训练自己的心，训练自己的慈悲和智慧。有一个德高望重的法师，他早年出家以后很长一段时间里都不怎么说话。后来他开始讲话的时候，弟子们发现，他已经训练出一种能力，什么时候该讲什么话，不该讲什么，契机都把握得很好，同时他教导弟子的时候，也是要求不许讲大话，不许讲官话，不许讲没有用的话。什么是大话？做不到的事，不由自主地说出来了，根本就没有考虑到自己可能实现不了，这就是大话。说大话有什么过失呢？你以后再讲话，别人就不听你的，就是失信于人，你以后做任何事情，说的话人家都不信，周围的朋友会日渐疏离，诸事都会不顺。官话是什么？就是言不由衷的话。有什么过失呢？一是冠冕堂皇，话虽然很好听，没有什么错，但不是发自自己的内心，这样于人于己好处不多，至少没有什么意义。有一个出家人，在寺

神通非凡的虚空藏菩萨

虚空藏菩萨是非常厉害的一位菩萨，我们平时修行虚空藏菩萨是有很多的好处的，因为虚空藏菩萨是主管智慧和财富，我们平时修行的时候也是可以增加智慧和财富的。但是这些都不是虚空藏菩萨的殊胜之处。虚空藏菩萨在本国遥见东方有大光明，于是问胜花敷藏如来这是什么缘故，胜花敷藏如来告诉他及其他菩萨们：东方八十恒河沙世界之外有个世界叫娑婆，其中有位佛叫释迦牟尼，“为令法流不断绝故，为令三宝常住世故，为降诸魔建法幢故，为闭生死开般涅槃故，为诸菩萨及以声闻诸来大众，欲说四辩才、三明梵行住、破恶业障陀罗尼经故，欲令十方诸佛刹土一切菩萨，从欢喜地乃至补处，住不共法不随他信，善于方便具无碍辩，如此大士悉云集故，是以彼佛放斯光明。”这“时虚空藏菩萨摩诃萨，闻佛语已欢喜踊跃，与八十亿菩萨同时发声而白佛言：‘世尊，我今渴仰欲见彼佛，今当承佛威神诣娑婆世界释迦牟尼佛所，礼觐供养听受正法，亦为彼国诸恶众生，说破恶业障陀罗尼。'"自然得到佛的允许和鼓励。”尔时虚空藏菩萨摩诃萨，即以神力变娑婆世界，除众秽恶，及诸丘山、瓦砾、荆棘、坑坎、堆阜、旷野、险隘、风尘、云雾，皆悉澄霁。七宝为地平坦如掌，无量众宝以为林树，枝叶花果皆以宝成，名

佛说奈女耆婆经

佛说奈女耆婆经后汉安世高译佛在世时，维耶离国王苑中，自然生一奈树，枝叶繁茂，实又加大，既有光色，香美非凡。王实爱此奈，自非宫中尊贵美人，不得噉此奈果。其国中有梵志居士，财富无数，一国无双，又聪明博达，才智超群，王重爱之，用为大臣。王请梵志，饭食毕，以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡，乃问王曰：「此奈树下，宁有小栽可得乞不？」王曰：「大多小栽，吾恐妨其大树，辄除去之。卿若欲得，今当相与。」即以一奈栽与。梵志得归种之，朝夕灌溉，日日长大，枝条茂好，三年生实，光彩大小，如王家奈。梵志大喜，自念：「我家资财无数，不减于王，唯无此奈，以为不如，今已得之，为无减王。」即取食之，而大苦澁，了不可食。梵志更大愁恼，乃退思惟：「当是土无肥润故耳。」乃捉取百牛之乳，以饮一牛，复取一牛乳，煎为醍醐，以灌奈根。日日灌之，到至明年，实乃甘美，如王家奈；而树边忽复生一瘤节，大如手拳，日日增长。梵志心念：「忽有此瘤节，恐妨其实；适欲斫去，复恐伤树。」连日思惟，迟回未决，而节中忽生一枝，正指上向，洪直调好，高出树头，去地七丈，其杪乃分作诸枝，周围傍出，形如偃盖，华叶茂好胜于本树。梵志怪之：「不知枝上当何所有？」乃作栈阁，

灌顶（五祖章安尊者）《天台九祖传》

五祖章安尊者。讳灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州宜兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类。未知所目。母夜称佛法僧名。师仍口斆。音句清辩。同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁。还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛。清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵。弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定网。罔有亏绪陈至德元年。从大师出居光宅。研绎观门。频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江州。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部。停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从大师。戾郎计切。来也止邗沟邗音寒。邗沟水名。在广陵居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随大师。东旋止于台岳。晚出称心精舍。开讲法华。跨朗笼基。超于云印。方集奔随。负笈屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆。独擅浙东。闻称心道胜。意之未许。求借义记。寻阅浅深乃知。体解心醉有所从矣。因废讲散众。投足天台。餐禀法华。发誓弘演。至十七年。大师现疾。瞻侍晓夕。艰劬尽心。爰及灭度。亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授

灌顶（唐天台山国清寺）［《续高僧传》卷十九］

释灌顶。字法云。俗姓吴氏。常州义兴人也。祖世避地东瓯。因而不返。今为临海之章安焉父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月。孩而欲名。思审物类未知所目。母夜称佛法僧名。顶仍口斆。音句清辩同共惊异。因告摄静寺慧拯法师。闻而叹曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁还为拯公弟子。日进文词。玄儒并骛清藻才绮。即誉当时。年登二十。进具奉仪。德瓶油钵弥所留思。洎拯师厌世。沐道天台。承习定纲罔有亏绪。陈至德元年。从智顗禅主出居光宅。研绎观门频蒙印可。逮陈氏失驭。随师上江。胜地名山尽皆游憩。三宫庐阜九向衡峰。无不揖迹依迎访问遗逸。后届荆部停玉泉寺。传法转化教敷西楚。开皇十一年。晋王作镇扬州。陪从智者戾止[邱-丘+千]沟。居禅众寺。为法上将。日讨幽求。俄随智者。东旋止于台岳。晚出称心精舍开讲法华。跨朗笼基超于云印。方集奔随负箧屯涌。有吉藏法师。兴皇入室。嘉祥结肆独擅浙东。闻称心道胜意之未许。求借义记寻阅浅深。乃知体解心醉有所从矣。因癈讲散众投足天台餐禀法华发誓弘演。至十七年智者现疾。瞻侍晓夕艰劬尽心。爰及灭度亲承遗旨。乃奉留书并诸信物。哀泣跪授。晋王五体投地悲泪顶受。事遵宾礼情敦法亲。寻遣扬州总管府司马王弘。送顶还山为

生活的解脱

星云大师水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，水清众兽现。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。--唐寒山大士我们每一个人有不同的生活方式，有的人欢喜过居家的生活，有的人习惯过修道的生活；也有的人离不了世俗尘劳的生活，也有的人淡泊于清净出离的生活，各种的人，过各种的生活。生活的内容，有人以读书为生活，有人则以赚钱为生活；有人以职业为生活，也有人以旅行为生活；各式各样的生活，依人选择。而一个解脱者的生活是怎么样呢？我们可以欣赏一下：第一、如山涧流水清澈透明：一个解脱者的身心，就好像山涧的流水一样，非常清净、非常清晰、非常透明，光明磊落，坦坦荡荡，巍巍乎、浩浩乎。解脱者的心境就像清泉，让人觉得沁凉明净。第二、如岭上白云来去自如：所谓竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。解脱的人，如同山顶上那片白云，高山峻岭也挡不住它，因为它来去自如。在佛门有一句话：云水三千。有人问这是什么意思？其实，它说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘的来，又飘得走；又像地下的河水流的去，又流回来。出家人行脚就是云水。云水到哪里去？三千大千世界。所以，云水就是行佛。第三、如花朵幽香芬芳自知：一个解脱者，他有自受

众宝观音的法相

众宝观音法相还有一造型为密教大乘宝相：四面十八臂，每手各持一宝，这尊法相较为罕见，常被误以为是准提观音像。众宝观音所持宝盆内有七宝，这七宝又称「七法财」，是信、进、戒、闻、舍、慧、惭等的譬喻。七法财是一个人精神上的七圣宝，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黄金喻意为毒蛇，非分之财不要贪，否则终究自食恶果。众人追求心外物质，其实修善心累积福报，有健康财富才是真正的宝。至于身外的金银财宝，生不带来死不带去，人生终究一场空。然而，很多人却误将众宝观音当财神拜，真是有失佛教的真实意。需从菩萨相当中去体会菩萨「以相说法」的意境，了解了菩萨的愿力，观音菩萨的「应化身」相如何解释。要解释观音菩萨的「应化身」，就必须将「应」与「化」分开来解释。我们学佛人都知道菩萨本体无相，但是众生因为有色身的束缚着，所以很难接受「无相」的境界，因此菩萨必须以「相」来「应」众生，所以菩萨才有了「应身相」的示现。简单的说，「应身相」就是众生惟心所造就出来的相，也就是供奉在寺庙里的菩萨造像。长相特别于常人，拥有人的身形但却身着天衣穿金戴银又相貌庄严，这就是众生心目中的「菩萨相」，这种菩萨相就是应众生所感的「应身相」。相对的