悉昙字记

全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵 Prajā-bodhi）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。（参阅“悉昙十八章”4571） p4574

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘

净土法门法师：把无始劫来的善缘、恶缘，统统变成法缘总而言之，真正用功夫，无论是显、是密、宗门、教下统统要放下，这才是真正的病根，你把病的本源找到，源头找到了，要放下。心要清净，心要平等，只要心达到清净平等就觉悟，就会开悟。得定，时空维次就突破，阿罗汉对六道清楚，上面能看到二十八层天，下面能看到阿鼻地狱，这不是人说的，他自己亲自看到的，真看到的不是假的。修定在同等功夫，这定功的功夫，他们见到同等的境界，出定之后大家说都一样，这不是假的。你看的跟我看是一样，我看跟他看的是一样，这哪里假得了?真的。你真正把它看清楚、看明白，你就会记住两句话，「杀人偿命，欠债还钱」，决定逃不过。你跟人是有了冤、有了结、有了债务，生生世世都要酬偿的。我们就要想一想，我们过去无量劫，不是这一生，无量劫当中，跟多少人结这些怨，在财物上的纠纷，你说这种事情多少?悟了之后就明白了，怎么偿还?如何还人家命?如何还人家债?给诸位一句话，有办法，一句阿弥陀佛全还了。只要你把这句阿弥陀佛念好，命债也还了，钱债也还了;这一句话没念好，只要你不能往生你还是要还，你在六道里头你肯定要去还，要还命、要还债。到极乐世界就不要还了，那些冤

金刚语菩萨

金刚语，梵名 Vajra-bhāsa，音译嚩日啰婆沙。西藏名 Rdo-rje brjod-pa。密教金刚界三十七尊中，十六大菩萨之一，西方无量寿如来四亲近之一。位居西方月轮中、无量寿如来之后方。又称金刚语言菩萨、无言菩萨。别名金刚念诵菩萨、能授悉地菩萨、金刚上悉地菩萨。由此尊加持，得以六十四种法音遍至十方，众生皆成法益。密号性空金刚、妙语金刚。 此尊之种子、形像，于各会中皆不同，如于成身会，种子为 （raj），无垢清净业之义；三昧耶形为舌中三股杵形；形像为身呈肉色，左手握拳置于腰部，右手持如来舌置于胸前；印相为二手作金刚拳，并举至口部即上仰散开；真言为“唵 嚩日啰 婆洒 [口*蓝]”。于三昧耶会，种子为 （da），以言语施与一切之义；三昧耶形为莲花上有舌形三股杵；印相为外缚拳，而以二食指作莲形，以二拇指偃附；真言为“钵啰底 摄那”。于微细会，形像为左手握拳置于腰上，右手舒掌置于胸前。于供养会，形像为两手持莲，莲上有三股杵。 此尊象征无量寿如来为众说法的内证之德，身呈肉色，意为修行证果一致；亦即肉色系由白色与赤色合成，白色表示本有清净之德，赤色表示精进修行。又如来舌表示说法谈义之德。［金

法华忏法

为诵读法华经，行忏悔罪障之修法。为天台宗重要之法仪。行此忏法，须先洁净道场与身体，其次礼拜劝请诸佛，忏悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、诵法华经、行观法等，为期二十一日。 据佛祖统纪卷三十七载，早在南朝天嘉四年（563）时，陈文帝即曾在宫中之太极殿行此忏法。至隋代，智顗根据观普贤经、法华经等，着成法华三昧忏仪一卷，此后遂有自该书摘要抄出而别行于世之“法华忏法”（又称法华三昧、法华忏）。（参阅“法华三昧”3396） p3408

顿写

迅速书写经典之谓。法华传记卷八记载唐代永徽（650～655）年间，僧法雇用书生四十人，于一日之中，书成法华经，以救济同道僧行免受地狱之苦，此即我国顿写会之始例。日本自平安时代以来即盛行此类仪式。中右记嘉保三年（1096）三月十八日条，即有一日中书写成一切经之记载。江户时代，以琵琶弹唱平家物语（故事），而于每节之间书写法华经，此种法会亦称顿写会。此外，顿写所完成之经典，即称为顿写经；又系于一日之内进行者，故亦称一日经。在禅宗，亦有顿写之法会仪式。［禅林象器笺丧荐门］（参阅“一日经”26、“写经”5979） p5704

受戒灌顶

即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称“重受”，系因修学者剃发三年后受圆顿戒，再十二年，选出堪任大法者，重新授予该大戒，始予以戒牒、戒验之故。 p3105

瑜伽师地论卷第六十七

瑜伽师地论卷第六十七弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中修所成慧地如是已说思所成慧地决择。修所成慧地决择我今当说。当知略有十六种修。谓声闻乘相应作意修。大乘相应作意修。影像修。事边际修。所作成办修。得修。习修。除去修。对治修。少分修。遍行修。动转修。有加行修。已成办修。非修所成法修。修所成法修。云何声闻乘相应作意修。谓如有一是声闻住声闻法性。或未证入正性离生。或已证入正性离生。不观他利益事。唯观自利益事。由安立谛作意门。内观真如。缘有量有分别法为境。为尽贪爱。由厌离欲解脱行相修习作意。是名声闻乘相应作意修。云何大乘相应作意修。谓如有一是菩萨住菩萨法性。或未证入正性离生。或已证入正性离生。观自观他诸利益事。由安立非安立谛作意门。内观真如。缘无量无分别法为境。大悲增上力故。为尽自他所有贪爱。由摄受有情诸利益事方便行相。及由趣向无上足迹因缘。行相修习作意。是名大乘相应作意修。云何影像修。谓或于有分别毗钵舍那品三摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。或于无分别奢摩他品三摩地所行影像。所知事同分作意思惟故。诸所有修名影像修。云何事边际修。谓于过去未来现在内外麁细下劣胜妙近远等法作意思惟。或于真

十玄缘起

（术语）此为四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极于此，是为华严一家之特色。其为缘起精神之点，在于一多相即。于此有钱货十钱，此十钱为成自一钱者，何则？本来自性无十，十为积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对于十而得成之缘成法，无十则一亦无也。然则举一，则一具能造十之势力，十即为一中之十也。又举十，则十具能造一之势力，一即为十中之一也。如此十为一中之十，一为十中之一者，称之为一多相入之义，是就诸法之势力而论也。而如此十为一中之十，则一之体即为十，一之外更无十，因而举一为体，则十即为虚。又一为十中之一，则十之体即为一，十之外更无一，因而举十为体，则一即为虚。是一为实，则十为虚，十为实，则一为虚，一十相望，则常一虚一实，恰如物体与虚空，更无所离隔障碍，称之为一多相即之义，是就诸法之体而论也。如此就势力而论相入，就自体而论相即，谓法界万有之法，尽为相即相入者，可知是缘起之妙义也。立此理而极说法界之事事无碍，谓为十玄缘起。

如来体性无生观

（术语）五轮所成法界塔婆之观法也。五轮者，是法身如来之体性，故云如来体性，以本不生之 为体，故云无生。见三种悉地仪轨。

修所成法修

【修所成法修】 p0902 瑜伽六十七卷三页云：云何修所成法修？谓定地诸善法修，名修所成法修。

非修所成法修

【非修所成法修】 p0717 瑜伽六十七卷八页云：云何非修所成法修？谓不定地，诸施戒等，所有善法修，名非修所成法修。

四智成三身

（术语）顿悟入道要门论上：问束四智成三身者，几个智共成一身，几个智独成一身？答：大圆镜智独成法身，平等性者独成报身，妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故？为体性无相，从无本而立，亦无无住。

不极成

因明用语。极成者，至极成就之意。因明论式中，所立之宗（命题），不为立（立论者）敌（问难者）所共许（共同承认）其为实际存在者，称为不极成。不极成与不共有、不共许乃异名而同实。凡能别之宗法必须为立敌不共许之不极成法。（参阅“极成”5477） p995

续法

（1641～1728）清代僧。浙江仁和（杭州）人，俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法。九岁从学于杭州天竺山慈云寺明源，十九岁受具足戒，二十岁习讲经，历时七年，受明源付嘱，为云栖袾宏五世之法孙。师遍研诸经，融会众说，不拘泥一端。后每讲说，四众云集，盛极一时。历主慈云、崇寿、上天竺诸刹。雍正六年示寂，世寿八十八。传法弟子二十余人，培丰、慈裔、正中、天怀四师最为著名。撰有贤首五教仪、圆觉析义疏、华严宗佛祖传等六百余卷。［般若心经事观解序、阿弥陀经略注序、中国佛教史卷四］ p6859

不共有法

因明用语。因明中，能别之宗法应为立（立论者）敌（问难者）所不共许（共许，共同承认之意）其为实有者，称为不共有法。与不共许法、不极成法异名同实。 p966

诸世尊大德为我说是事

子题：世尊、大德含注戒本·皈敬偈：“诸世尊大德，为我说是事。”（含注戒本卷上·一·八）戒本疏·释皈敬偈：“就结人成法中。七佛非一曰诸，宇宙无上曰世尊，行满位高曰大德也。为我说是事者，引上广教，被下世机；定非私传，闻必至圣；此则显己承习有由，何得不奉？”行宗记释云：“结人中，宇宙者，俗典但指天地之中，今则必通大千境内。行满者，三祇累积；位高者，众圣中尊。引上释是事，被下释为我。显己即说戒师。”（戒疏记卷二·三七·三）

行事钞足数众相篇第三

亦名：足数众相篇子题：足数行事钞·足数众相篇：“足数众相篇第三。别众法附。（一，足数本文）（一、叙两途以明来意）上已明其来集，而用僧须知应法。若托事无违，虽非僧体而堪成僧用。必于缘差脱，不妨清净入非僧摄。以此二途，故当料简。使是非两异，取舍自分焉。（二、开四例广辨是非）就中例四：初明体是应法，于事有违，故不足数；二、体境俱非，虽假缘亦不足数；三、体非僧用，于缘成足；四、约缘有碍，不妨成法少分不足。……（二，别众法附）次明别众。谓同一界位，相中有乖。不同僧法，故云别众也。有二，初明别相，后明成不。”资持记释云：“释足数篇。题云足数。足犹满也，即律中得满不得满等，如后具引。数有七位，始自一人，终至二十。然今多据众法明之，对首心念，同须应法。疏云，一人说戒辨与百千敷教齐等，故可知矣。然下文中多明不足，为显成足，故约堪能以目篇首。众相者，有本作僧相，人即解云僧翻众故。今则不然，四例简辨，其相非一，故云众耳。别众附者，足别相关，以类相从故。……就四例中，即前二途开出二例。初句出第四，并体如故。第三出第二，俱体非故。举要为言，初体是相非故舍，第三体非相是故取，第二俱非故舍，第四俱是，亦取亦舍。对文

说戒须问净羯磨不须

子题：羯磨所为在事、说戒所为在犯、说戒必取体净有犯不开故须责问、羯磨但取相净便成僧法故不劳问戒本疏·释戒经序：“问：‘所以说戒须问，羯磨不须问者？’答：‘解有多途。（一、约所为解）说戒为于行净，有犯不应说仪。羯磨别为前缘，缘成则合事办；故随白问，终为成法，不别举也。（二、约僧别解）又解，说戒僧别两举，说听必约清修。羯磨多为别缘，僧成即堪御法。（三、约人通局解）又解，两法在僧，俱须行净。说戒制问，为清行染之人。羯磨不制，法通纯杂之士。如僧残行法，开停为他，明知罪未出也。闻戒知犯，必开默露，明知说被净也。（四、约事犯解）又解，羯磨所为在事也。说戒所为在犯也。有犯不得闻戒，斯明证也。故说戒之作，为两种人；持者为能清，犯者为所清。若知有犯，即须遮举忏洗令净，方闻后戒。乃至律文见犯不说，经二十年。羯磨不尔，标举时事。三根五法，相圆无染，即成僧用，故不制问。（五、约事同解）又人解云，羯磨成不，问僧取晓；事同三问，则无妨也。’行宗记释云：“释问净中，初问，以俱众法，有问不问，必有所以，故问以释之。答中，初句总示。下引五解，前四明异，后一显同。（一、）初约所为自他不同。前缘即法所被事。缘成即通十种方便

说戒堂不须结

亦名：结说戒堂是为迷教资持记·释结界篇：“问：‘今时有结说戒堂者何耶？’答：‘此迷教也。结戒堂法，由未开别结，通一自然，僧集难准，故令指处。局结才兴，戒堂即废。况戒堂之法，但是标指，至论僧集，还依自然，全非结界，安得妄行？又有错引初制大界羯磨为戒堂者，谬复甚矣。然今末世，知法者希，同住百千，来无数十。若令尽集，事必无成。必欲别结一处，用拟行法，可准围轮之例，须加大界羯磨，若据说恣，本制通集。然律明布萨场上有僧，得罪得成，虽乖制意，且图成法。况愚徒不集，事等难缘，判罪酌情，义非咎失。’”（事钞记卷六·五·一三）

诃不止羯磨

子题：能诃之人唯是、所诃之法通是通非、非人来诃住即是非、如人来诃住即是是、应止羯磨、止羯磨、不应止羯磨、得诃人、见不欲羯磨疏·集法缘成篇：“今解。无问情涉违顺，缘通是非，德人吐辞，义须依住。住则是别，法不可非。不住乖法，人法俱非。余就文重解。”济缘记释云：“情即属人，缘收事处。住即是止。由是得诃人诃，故止不止皆成别众。然止顺诃故法不非，即如法别。不止违诃，故兼法非，同非法别，此之两相，即非体矣。今讲律者，皆言心乖故诃，诃成别众，心同故诃，诃成法非，此传古义，不见此文。”（业疏记卷六·一○·一○）羯磨疏·集法缘成篇：“第七诃不止者。律出其人，不明非体。如法为相，如上明之。注中人解，取律意耳。（一、约义以释）今解此非，位分三别。初就人辨诃。能诃之人，唯是非非。二就法辨诃。所诃之法，通是通非。后人法合明者，若非人来诃，去即是是，住即是非；如人来诃，住即是是，去即是非。其相并如上有人得满诃中所说。（二、引文以明）（一、母论）母论云，应止羯磨者，比丘皆集，但所作非法。众中持律行净者说言，此非法非律，是不应作。即止不作，是名止羯磨。不应止者，所作如法，无说嫌者，不应止也。（二、五分）五分云，若羯磨