经律异相卷第四十一

经律异相卷第四十一(婆罗门部)梁沙门僧旻宝唱等集 檀腻羁身获诸罪一 阿耆尼达多在胎令母能论议二 鸡头以身质钱欲饭佛僧帝释所助乃及于王三 老乞婆罗门诵佛一偈儿子还相供养四 散若学射得妻五 婆罗门以纳施佛得闻记别六 婆罗门以饼奉佛闻法得道七 拔抵婆罗门瞋失弟子生恶龙中为佛所降八 婆罗门入定三百余年九 婆罗门儿妇信向见其后报十 婆罗门从佛意解十一 婆罗门持一斋不全生为树神能出饮食施诸饿者十二 婆罗门夫妇吞金钱为粮身坏人取为福即得道迹十三 婆罗门生美女佛言不好十四 大鬘与瓦师子为善知识共相劝信十五 婆罗门妇事佛为婿所患投河水竭婿方醒悟十六檀腻羁身获诸罪一舍卫国内。有婆罗门宾头卢埵阇。其妇丑恶两眼洞青。七女无男。己贫女穷妇弊好骂。女来求须瞋目涕泣。田有熟穀从他借牛。将往践之于泽亡失。时婆罗门坐自思惟。我种何罪。妇女所切复失他牛。推觅形疲偶到林中。值见如来。观之生念。瞿昙沙门今最安乐。无我诸恼。佛知其心。便语之曰。如汝所念。佛告之曰。欲出家不。即白佛言。世尊。听者甚适鄙愿佛曰。善来比丘。须发自堕。身所着衣变成袈裟。佛为说法。成阿罗汉。佛告阿难。过去有国王。名阿波罗提目佉(梁言端正)。以道化物。时有

半果

指阿育王所用以供养众僧之半只庵摩勒果（梵 āmala）。阿育王之晚景十分潦倒，仍将一切资产悉作供养；临终前仅余半只庵摩勒果，王又以此半只庵摩勒果普施于鸡头摩寺（梵 Kurkuta）众僧，作最后之供养，因此而得自在。庵摩勒果，类似胡桃，其味酸甜，可食用，亦可为药用。［阿育王施半阿摩勒果因缘经、阿育王传卷三］ p1592

鸡园寺

位于中印度摩揭陀国波吒厘子城（梵 Pātaliputra）。又作鸡园（梵 Kukkutārāma, Kurkutārāma，巴 Kukkutāma，音译为屈屈吒阿滥摩）、鸡寺、鸡雀寺、鸡林精舍、鸡雀精舍、鸡头末寺、鸡摩寺、鸡园僧伽蓝。系阿育王所建。据大毗婆沙论卷九十九载，大天曾于此寺出家，后于布萨时升高座，因说五事之妄言，致圣凡两众终夜斗诤，逮王诣寺，始制止其诤，上座与大众二部分裂即肇始于此。阿育王尝召集千僧、圣凡两众，于此行四事供养。又迎目揵连子帝须（巴 Moggaliputta-tissa）行结集。王以后经数代，至沸沙蜜多罗王（梵 Pusyamitra）时，不信佛法，破坏此寺，杀害僧众，唯留佛图传世。［杂阿含经卷二十五、中阿含卷六十“八城经”、善见律毗婆沙卷二、大唐西域记卷八］ p6643

五通菩萨

为阿弥陀佛画像之始传者。据道宣之集神州三宝感通录卷中载，天竺鸡头摩寺之五通菩萨，曾往安乐世界求请弥陀之形像，以利娑婆众生往生净土之愿。弥陀许之，乃有弥陀五十菩萨像之流布。（参阅“阿弥陀五十菩萨像”3679） p1154

鸡园

（地名）Kukkuṭārāma，梵名屈屈吒阿滥摩之译。在摩揭陀国波吒厘子城之侧，无忧王（即阿育王）建立之处。西城记八曰：故城东南，有屈屈吒阿滥摩（唐言鸡园）僧伽蓝，无忧王之所建焉。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修殖善种，召集千僧凡圣两众，四事供养，什物周给。或曰鸡头摩寺，鸡头末寺，鸡雀寺。鸡寺等。

鸡雀寺

（寺名）在摩揭陀国波吒厘子城。阿育王所建。杂阿含经二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经曰：鸡雀寺。阿育王传三曰：鸡头末寺。阿育王经五曰：鸡寺。西域记八曰：鸡园。皆同一处也。

五通菩萨

（菩萨）天竺之鸡头摩寺有五通菩萨往安乐世界，劝请弥陀之形像来，流布于天竺。是为彼土阿弥陀佛画像之始。释门正统四引感应传。

五十二身像

（图像）又称阿弥陀佛五十菩萨像，阿弥陀五十二尊曼荼罗。或名五通曼荼罗。即以阿弥陀佛为中心，图绘五十二尊佛菩萨像之曼荼罗也。原为印度鸡头摩寺五通菩萨感得之瑞像，故有此称。据集神州三宝感通录卷中，昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，白阿弥陀佛言：娑婆众生，愿生净土，无佛形像，愿求无由。请垂降许。佛言汝且前去，寻当现彼。及菩萨还，其像已至。一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶之上。菩萨取叶，而图写所在，流布远近。汉明帝感梦使往祈法，便获迦叶摩腾等，至洛阳。后腾姊之子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在图之。未几，赍像西返。而此图传流不甚广。魏晋已来年代久远，又经灭法，经像湮除，此瑞迹殆将不见。隋文帝开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所，得此一本，说其本起与传符。以是图写流布，遍于宇内。时北齐画工有曹仲达者，善丹青，妙尽梵迹，传模西瑞，为京邑所推。今寺壁之正阳皆其真范也。又隋江都安乐寺慧海，从齐州僧道诠得此图像，图写礼忏，具如续高僧传第十四等所记。尔来传写此像者亦多。案阿弥陀净土之变相，流布后代者不少，当以此像为最古也。

鸡头摩

【鸡头摩】竦疏释鸡园。引智论云：昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。纂要云：即鸡头摩寺。

钟茂森：凡出言信为先诈与妄奚可焉

钟茂森博士“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。”这是讲如何说话,说话关键在於要有信用。孔子说:“人而无信,不知其可也。”如果讲话不守信用,承诺了,到时候又违犯,不守诺言,这个人慢慢的就会遭到大家的不信任。大家不信任他,他就不能够在社会上立足。“诈与妄”,这是讲话要注意不能够有狡诈、有虚伪,“妄”就是妄语,不能够说大话,不能够骗人。“奚可焉”就是“这怎么可以”?所以,凡是讲话都是本著诚信的态度,毫没有虚伪可以隐瞒。像司马光曾经讲,他这一生没有一事不可告人,可见得真正大德的修养都是从这些诚信来落实。诚信可以说做到非常高尚的一个例子,这是在周朝的时候,有一位吴国的公子叫做季札。他有一天奉命出使鲁国,路上碰到徐国的国君,这位国君一看到季札身上配的剑,很喜欢。这时候季札也看出这位国君的意思,心里就已经想要把这个剑送给他,但是因为急著出使,所以就没有能够送。等回来路上他又经过徐国,就要送给这个国君,但是很不幸,这位徐国的国君已经去世了。季札他就到徐国国君的陵墓那里,就跟陵墓讲,“当时我的心已经许下诺言把我的宝剑送给你,虽然你现在不在了,我要把宝剑留给你”,於是就把宝剑挂到陵墓的树枝上就走了。这就是有