五心义略记

五心义略记《大正藏》第71卷No.2318No.2318五心义略记卷上兴福寺释清范抄章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种义。或是集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜显说。偏目第八。今就通义。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实（经部）明识·想·受·行四心（前三无记。第四通三性。又初通六识。后三在意）若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初后广略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。

毗婆毗婆舍那

（术语）Vipaśyana-vipaśyana，毗婆舍那毗婆舍那之重言也，重重观真理之谓。善见律十曰：毗婆毗婆舍那，汉言观苦空无我。

法界实相

（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：上达根性，味味得入法界实相。更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。辅行三曰：实相是法理，法界是圆理。

劫跛劫跛夜帝

（术语）Kalpa-kapayati，译曰离分别，无分别。大日经疏一曰：初云离一切分别者，梵云劫跛，次云无分别者，梵云劫跛夜帝。所以重言者，是分别之上更生分别义。

于恶声等不护雪戒

【于恶声等不护雪戒】 p0752 瑜伽四十一卷九页云：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪；于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉；不护不雪。其事若实，而不避护；是名有犯；有所违越。是染违犯。若事不实，而不清雪；是名有犯；有所违越。非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布；若忿弊者，若心倒者，谤声流布；皆无违犯。

四禅八定

（术语）四禅者，色界之四禅也，八定者，色界之四禅与无色界之四无色定也，对欲界之散而总谓之定，重言之则如言诗书六经也。止观九曰：四禅八定，毗昙成实明之委细。同辅行曰：言四禅八定者：四在八数，重兼列者。若色无色相对则色禅为禅，无色为定。若总以上界望于下欲则上上二界俗名定地，下欲为散。

归命顶礼

（术语）顶礼者以神佛之足，戴我顶上而礼拜者。是归命为意业之礼拜，顶礼为身业之礼拜也。大日经疏十二曰：重言归命顶礼者，此义大同小异。重言者，恭敬深至故尔也。

凡夫十重妄

（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示，法尔本来不觉（第二重。如宅中人睡，自不知也）；不觉故，法尔念起（第三重。如睡法尔有梦）；念起故，有能见相（第四重。如梦中之想）；以有见故，根身世界妄现（第五重。梦中别见有身在他乡贫苦，及见种种好恶事境）；不知此等从自念起，执为定有，名为法执（第六重。正梦时，法尔必执所见物为实有也）；执法定故，便见自他之殊，名为我执（第七重。梦时必认他乡贫苦身为己本身）；执此四大为我故，法尔贪爱顺情诸境，欲以润我。瞋嫌递情诸境，恐损恼我。愚痴之情，种种计校（第八重。此是毒。如梦在他乡，所见违顺等事，亦贪瞋也）；由此故造善恶等业（第九重。梦中或打夺或骂，或行恩布德）；业成难逃，如影响应于形声，故受六道业系苦乐相（第十重。如梦因偷夺打骂，被捉枷禁决罚。或行恩得报，举荐拜官署职）。悟后修证，还有十重，翻妄即真。

常住物

《碧巖录》云：“洞山和尚一生住院，土地神觅他蹤迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：‘常住物色，何得作践如此？’土地神遂得一见，便礼拜。”忠曰：“常住物，谓四方僧物也。”《释氏要览》云：“律有四方僧物，钞言十方常住。有师释云：四则摄彼方隅，十则该乎凡圣。谓此一住处所有之物，虽局一界，而体属十方一切僧伽。”又云：“钞云：僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住也。二者十方常住，谓如一寺中，供僧成熟饮食等，以体通十方，唯局本处。《善见律》云：‘不打钟食，犯盗罪。’今诸寺同食，食既成熟，乃打钟鼓者，此盖召十方僧故，以此物十方有分故。三者现前常住，此有二种：一、物现前；二、人现前。但此物唯施此处现前僧故。四者十方现前常住，谓亡僧轻物，施体通十方，唯局本处现前僧得分故。《大毗婆沙论》：‘问云：盗亡僧物，于谁处得根本业道？答：若已作羯磨者，于羯磨众处得；若未作羯磨者，普于一切善说法众得。’今详分亡僧物，十方来僧，在羯磨数即得，羯磨后来不得。忠曰：“所援《行事钞·在〈随戒释相篇〉。《要览》依彼文取意润删，太便于辨相

常住

《敕修清规·副寺》云：“掌常住金谷、钱帛、米麦出入。”又〈典座〉云：“护惜常住，不得暴殄。”又〈庄主〉云：“有补常住，而消祸未萌。”又〈办道具?滤水囊〉云：“常住若不滤水，罪归主执之人。”忠曰：“常住者，《行事钞·随戒释相篇》云：‘僧物有四种：一者常住常住，谓众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住也云云。’〈器物类·常住物〉处，详引四种。今禅林总辖常住僧物之所，又谓之常住，所谓千年常住也。二者十方常住，三者现前现前，四者十方现前。详释如彼。”《释氏要览》云：“《增辉记》：梵云拓斗提奢，唐言四方僧物。但笔者讹拓为招，去斗奢留提，故称招提，即今十方住持寺院是也。”《广灯录·洞山聪禅师章》云：“僧问：‘无根树子向什么处栽？’师云：‘千年常住一朝僧。’”《罗湖野录》云：“明州启霞宏禅师院之山林深秀，有贵人卜葬所，亲迎柩至，宏坚卧其穴，不克丧事。郡守仇待制遣人谕之曰：‘千年常住一朝僧，长老何苦争耶？’宏曰：‘不可以一朝僧坏千年常住。’贵人亦贤者，善其言而改图。”《中峰本禅师·山房夜话》云：“今之苾刍于所为处，动背至理，惟务恶求，如片地之不

僧祇

【僧祇】此云四方僧物。律钞：四种常住：一常住常住，谓众僧厨库寺舍众具，华果树林田园仆畜等。以体局当处，不通余界，但得受用，不通分卖，故重言常住。二十方常住，如僧家供僧常食，体通十方，唯局本处，此二名僧祇物。三现前现前，谓僧得施之物，唯施此处现前僧故。四十方现前，如亡五众轻物也。若未羯磨，从十方僧得罪，若已羯磨，望现前僧得罪，此二名现前僧物。

式叉摩那体同沙弥尼无别戒体

羯磨疏·诸戒受法篇：“此学法女，无戒体也，但受别教，位过沙弥。如上已解，恐忘故重言之。以人不解，谓分三众，有三戒体。实同而异，但增学也。何以明耶？依六法行，无过听受；分有所犯，更从始学。或不学法，或学不满，或缺不行，并名非法，为佛所诃，义无辄受。”（业疏记卷一七·三三·二）

如来立禁戒半月半月说

子题：禁戒、半月半月说含注戒本·戒经序：“如来立禁戒，半月半月说。”（含注戒本卷上·二·二）戒本疏·释戒经序：“然末世钝机，虽闻法胜，若非至圣所立，恐生疑慢。故重举人，释成法胜，是以文云如来立也。乘如实道，来成正觉，故曰如来也。过犯既兴，随便制约，故曰立也。法教所诠，为存止善，曰禁戒也。但以三乘既摄，必藉教成。故约晦望折中之宜，时便为说，故曰半月半月说也。问：‘但言半月，即得被时，何须重者？’答：‘月含白黑两半故也。又但至半月，即须说之，故重言也。’”行宗记释云：“初示意。前列七佛，故云重举。乘下，牒释如来之名，文出成论。真理平等，体绝虚妄，故云如实。乘履此法，出现利生，故得斯号，即真应二身也。过下，释制戒。止善即禁戒义。释后句中，初二句述义。上句示众同之制，次句明制集之意。故下，贴释。晦望即黑白两半。促则废业，延则浮慢，故曰折中。问答中，初约两半释。又下，约单就一半释，意谓双牒乃是连累无穷之语。”（戒疏记卷二·五○·二○）

今白月十五日众僧说戒

亦名：今僧十五日布萨说戒戒本疏·释戒经序：“今僧十五日布萨说戒者，双牒缘本，两告众也。标日是其时缘，说戒是其宗本。上令摄耳，正为此也。”行宗记释云：“准删定戒［本］，改布萨为众僧，则无重言之过。”（戒疏记卷三·五·五）

智晞〔《神僧传》卷第五〕

释智晞。俗姓陈氏。颍川人。年二十始获从愿。一得奉值即定师资。律仪具足禀受禅诀。加修寂定。常居佛陇修禅道场。乐三昧者咸共归仰。宴坐之暇。时复指撝创造伽蓝殿堂房舍悉皆严整。唯经台未构。始欲僦工。有香炉峰。山岩峻崄林木秀异。然彼神祇巨有灵验。自古已来无敢视其峰崖。况有登践而采伐者。时众议曰。今既营经台供养法宝。唯尚精华岂可率尔而已。其香炉峰柽柏木中精胜可共取之以充供养。论详既讫。往谘于晞。具陈上事。良久答云。山神护惜不可造次。无敢重言各还所在。尔夜梦人送疏云。香炉峰柽柏树尽皆舍给经台。时有僧法云。欲往香炉峰头陀。晞谏曰。彼山神刚强。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不纳旨。遂往到山。不盈二宿。神即现形驱云令还。自陈其事。方忆前旨。深生敬仰。有弟子道亘在房诵经。自往唤云。今晚当有僧。来言竟仍向门下。即见一僧纯着纳衣执锡持钵。形神爽俊有异常人。从外而来。相去二十余步。纔入路东隐而不现。俄顷之间即闻东山有钟鼓声大音震谷。便云。噫唤吾也。未终数日语弟子云。吾命无几。可作香汤洗浴。适竟山中鸟兽异色殊形。常所不见者并皆来集房侧。履地腾空悲鸣唤呼。经日方散。以贞观元年十二月十八日午时。结跏安坐端直俨然