五心义略记

五心义略记《大正藏》第71卷No.2318No.2318五心义略记卷上兴福寺释清范抄章。率尔等五心解曰。问。名五心意何。答。五是其数。心即是名。梵云质多。此翻名心。心是种种义。或是集起义。性类多种集起诸法。故说名心。随胜显说。偏目第八。今就通义。诸识皆是心。此起位唯有五种。非九非四故云五心。问。若尔。大小二乘又如此乎。答。小乘之中诸部不同。若依成实（经部）明识·想·受·行四心（前三无记。第四通三性。又初通六识。后三在意）若正量部明了论亦立四心。一初至识。二随行识。三决行识。四大六识。若上座部立九心轮。一有分识。二引发。三观见。四寻求。五贯彻。六五立。七势用。八变缘。九还是有分识也。问。初有分与第九有何差别乎。答。寂章第十门云。体用何别而重立乎。若无用重言。应亦言三。便至无穷（云云）此破彼文也。但彼部意趣勘而可知之。问。五心者。六释中何。答。五心者带数释也。若但云心非六释也章。略以十二门分别等此别门也。寂章中合为十门矣。一列。二出体相。三识位有无。四刹那多少。五生次乱不。五诸心对辨。七初后广略。八性量所摄。九引生总别。十问答料简也章。第一列名一率尔二寻求三决定心四染净心五等流心解云。问。

天台真言二宗同异章

天台真言二宗同异章《大正藏》第74卷No.2372No.2372天台真言二宗同异章二宗同异者两家诤论也。高野和上云一乘宗劣。睿山大师判二教义齐。他家意趣如十住心等。山门义势如教时义等。学者各把掌中立破皆明眼前。山家门人谁敢违者。而今天台末学之中。或云。法华宗犹不及秘教（云云）此乃不知宗源。不辨文理者也。今为断后辈之迷执。重钞集先德之所述。文治四年冬十二月。睿山沙门证真。因同朋劝。聊以草之。将明此义。略开二门。一立文理。二遮外难。初文理者。其意虽多。略寄四一。教行人理二宗不别。第一明教同者。略出七同。一者二宗同明一佛乘。故金刚顶经说三摩地法云。演说如来三密门金刚一乘甚深教。义释第八云。诸佛说法原其旨趣不出四宗。所谓阿阿（引）暗恶也。阿字门故一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙。使开明故。法华第一句云。开佛知见使得清净即是净菩提心也（乃至以示悟入配下三字亦尔）第四云。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。故经中会意言之。又云。此中开示与法华义同。第二云。心续生之相诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品意在于此。第七云。经云时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。同法华经化城

唯识学的意趣

唯识学的意趣唯识学的意趣宗承法师唯识学是研究心识变化和作用的一门精神科学，它以「唯识无境」为一贯之道来说明宇宙人生的现象和本质都不离心识而有。缘起现象是讲业果唯识的道理，空性本质是明清净法界的原理。依据《华严经》所说：「三界虚妄，但是一心作，十二缘分，是皆依心」。业果缘起的十二有支，是依於一心而有，所以证知缘起事相唯是心识所现的，离於能现的心识，没有所现的诸法。事相既是依心而存，则似乎离心而有外在的境界，全是出於虚妄心识的幻现，绝对没有客观存在的独立性。现在，从三个方面来研讨一番其意趣所在，以饷读者。一、点悟空性的方法论我们从二个不同的角度来探讨这个课题。其一，从自然科学来看事物的现象关系，有的物理变化，有的化学变化。譬如生活当中饮用的水，通过冷却到华氏三十二度时，水就会结冰。若把它加热到华氏二百二十度，则水会变成蒸气，散发到空中。蒸气在空中遇到寒流，又会形成雨水，雪花或冰雹等。要知结冰或蒸气是水的相状变了，也即是方式不同，但H20是不变的。像这样事物的形状变了，其性质不变的作用，就叫做物理变化。若将H20化解，它的分子式是H20→H2+0。根据科学的发展，H2和0分子还可再细分为原子

楼宇烈：禅宗“自性清净”说之意趣

禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说：若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。〔1〕宗密以顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异来概括达磨所传之禅法(其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法)的特点，应当说是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能的得法偈，即针对神秀的时时勤拂拭，莫使有尘埃说，而提出了：佛性本清净，何处有尘埃。〔2〕此外，诸如：人性本净。自性本净。本性自净自定。世人性本自净。自性常清净。菩提般若之智，世人本自有之。本性自有般若之智。识自本心，是见本性。见性成

意趣

意志之趋向。即内心所欲表示之意向。佛陀说法有平等、别时、别义和补特伽罗等四种意趣，称为四意趣或四意。 (一)平等意趣，又作平等意。此为蠲除分别见，立于平等之立场所说。例如，释迦牟尼佛虽非昔日之毗婆尸佛，但站在平等之立场，其所证悟之真理，与诸佛平等不二，故亦可谓“我是毗婆尸佛”。 (二)别时意趣，又作别时意。即为除去懈怠之障碍而宣说之教法。例如众生修行之利益将见于别时，然为免众生懈怠，故以即时可得之方便说法鼓励之，例如称念阿弥陀佛即可往生极乐世界，此即最佳之说明。然此亦有二说，一为一行别时意，一为唯愿别时意。前者谓不具足万行则无法成佛，却说唯念佛一行即可成佛，故又称成佛别时意。后者谓不具足愿行则不得往生，却说仅凭发愿即得往生，故又称唯愿无行别时意、往生别时意。以上两种情况皆为方便之说，若论具足万行而成佛者，或愿行具足而往生者，其实均得期于遥远之未来。 (三)别义意趣，又作别义意。此指为除去听者轻慢教法之障，而以另一意义来说明之意趣。例如由于在过去世曾经承事诸佛，故今日得以了解大乘佛法。此“了解”其实便是“证悟”之意。 (四)补特伽罗意趣，又作众生意乐意趣、众生乐欲意。补特伽罗（梵 pud

略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门

略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门序夫真言陀罗尼宗者。是一切如来秘奥之教。自觉圣智顿证法门。亦是菩萨。具受净戒无量威仪。入一切如来海会坛。受菩萨职位。超过三界。受佛教勅三摩地门。具足因缘。顿集功德广大智慧。于无上菩提。皆不退转。离诸天魔一切烦恼及诸罪障。念念消融。证佛四种身。谓自性身受用身变化身等流身。满足五智三十七等不共佛法。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国菩提场。中成等正觉。为地前菩萨声闻缘觉凡夫。说三乘教法。或依他意趣说。或自意趣说。种种根器种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生双林灭。遗身舍利起塔供养。感受人天胜妙果报。及涅槃因。不同报身毗卢遮那。于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫。云集尽虚空遍法界一切诸佛。十地满足诸大菩萨证明。警觉身心。顿证无上菩提。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。对遍照如来。受灌顶职位。彼等菩萨。各说三密门。以献毗卢遮那及一切如来。便请加持教勅。毗卢遮那佛言。汝等将来。于无量世界。为最上乘者。令得现生世出世间悉地成就。彼诸菩萨受如来勅已。顶礼佛足。围绕毗卢遮那佛已。各还本方本位。成为五

甚深

（术语）法之幽妙谓之深，深之极谓之甚。法华经方便品曰：诸佛智慧，甚深无量。又曰：成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。探玄记十一曰：超情曰深，深极曰甚。

供华

（仪式）以花供佛菩萨也。供花之意趣。【又】（物名）载供佛所盛之物之台谓之供华。

钵喇特崎拏

（术语）Pradakṣiṇa，译曰旋右，即绕右而行也。寄归传三曰：言旋右者，梵云钵喇特崎拏。钵喇字缘，乃有多义。此中意趣，事表旋行。特崎拏即是其右，总名尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边为尊为便，方合旋绕之仪矣。

别时意

梵语 kālāntarābhiprāya。指如来以别时之意趣而说法。又作别时意趣、时节意趣。为四意趣之一。如诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕；或谓仅由发愿，即得往生安乐佛土。此乃如来为劝诫懈怠、不乐修行之众生，就别时利益而说，非言今时即得之。摄大乘论释卷六（大三一·一九四中）：“是懒惰善根，以诵持多宝佛名，为进上品功德。佛意为显上品功德，于浅行中，欲令舍懒惰，勤修道，不由唯诵佛名，即不退堕，决定得无上菩提。譬如由一金钱营觅得千金钱，非一日得千，由别时得千，如来意亦尔；此一金钱为千金钱因，诵持佛名亦尔，为不退堕菩提因。”［梁译摄大乘论卷中、弥勒上生经疏卷上、华严经探玄记卷三、诸经要集卷一、大乘法苑义林章卷七末］（参阅“四意趣”1781） p2798

智自在依止义

【智自在依止义】 p1153世亲释七卷十六页云：智自在依止义者：谓此法界、无碍辩智自在所依。若如是知、得入九地。无性释七卷十八页云：第九地中由智自在依止义者：谓此地中、得无碍辩所依止故；分证得智波罗蜜多。于一切法，不随其言，善能了知诸意趣义；如实成熟一切有情，受胜法乐。了知此义，得入九地。

理趣

【理趣】 p1036瑜伽七十八卷二十页云：理趣者：当知六种。一者、真义理趣，二者、证得理趣，三者、教导理趣，四者、远离二边理趣，五者、不可思议理趣，六者、意趣理趣。

随宜

即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九·五中）：“佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。” p6348

右绕

梵语 pradaksina，巴利语 padakkhina。音译作钵喇特崎拏。又作右旋、旋右、右绕。即以右向中央之尊像旋绕以表尊敬之意；即尊像在行者之右手边。为表示礼敬之行道方式。印度自古即盛行此一礼法，以表示对佛、塔、尊宿等之敬意。无量寿经卷上（大一二·二六七上）：“稽首佛足，右绕三匝。”南海寄归内法传卷三旋右观时章（大五四·二二五中）：“钵喇字缘，乃有多义，此中意趣，事表旋行。特崎拏，即是其右，总明尊便之目，故时人名右手为特崎拏手，意是从其右边，为尊为便，方合旋绕之仪。” 然右旋之古义甚多，依南山道宣之释门归敬仪卷下、义净之南海寄归内法传卷三之说，则向尊者右手边而旋，出于其左手边，是为右绕；反之，即为左绕。另据道宣之关中创立戒坛图经、道宣律师感通录所载，则揭出“东回左转，南出而返”之说，是为左旋之意。道宣于不同之著作所提出之绕佛作法各异，颇令后世产生混淆之感。若依据四分律行事钞资持记卷下三释僧像篇所阐释者，则知绕旋之时，本有绕佛与绕坛两种之别，绕佛时本乎致敬，绕坛则便乎行事；致敬则必须右绕，以表示执侍之恭勤；行事则必须左绕，俾使尊卑上下合于伦序。禅林象器笺卷十礼则门：“忠按：禅林巡堂

平等意趣

梵语 samatābhiprāya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据“佛佛平等”之理而说此言。 盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见释迦诞生王宫、树下成道等事，而疑释迦佛之熏修功浅；为对治此类“轻佛”之疑障，如来乃宣说平等之意趣。又平等意趣有通、别二种平等之别。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六］（参阅“四意趣”1781） p1916

四意趣

梵语 catvāro ''''bhiprāyāh。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵 samatā-abhiprāyāh）、别时意趣（梵 kālāntara-abhiprāyāh）、别义意趣（梵 arthāntara-abhiprāyāh）、补特伽罗意乐意趣（梵 pudgalāntara-abhiprāyāh）。由此四意趣及四秘密，即可决了一切佛意。玄奘译摄大乘论释卷五（大三一·四○八中）：“复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。” (一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、别二义：例如释尊于说法时表示昔时之毗婆尸佛即今释迦佛，此乃就二佛所证之法身平等而言，称为通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，则称为别平等。此即平等意趣。(二)别时意趣，又作别时意、时节意趣。譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。(三)别义意趣，又作别义意、义中间意趣。即一切法无有自性，不可执文取

相近

【相近】 p0834 集异门论十卷十一页云：相近者：谓所说语，前后相续，意趣无异。是名相近。

义无碍解

【义无碍解】 p1239如四无碍解中说。二解 杂集论十四卷二页云：义无碍解者：谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者：谓诸法自相共相。意趣者：谓别义等。若于此中通达无碍具足；名义无碍解。三解 成唯识论九卷二十二页云：于无量所说法陀罗尼自在者：谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中，现一切义故。四解 品类足论七卷五页云：义无碍解云何？谓于胜义所有不退智。

意趣与秘密差别

【意趣与秘密差别】 p1210世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。

缘生行流转渐次

【缘生行流转渐次】 p1304瑜伽九十四卷十四页云：复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增若生若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理，不违法性。复有别义。初中后际，时差别故；欲色无色，界差别故；如其次第，若增、若减、若生、若灭、若集、若没、应正了知。