悉昙

梵语 siddhaj 或 siddhāj。又作悉旦、悉谈、肆昙、悉檀、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表“令成就”之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵 siddhirastu）。于是“悉昙”成为字母之总称，“悉地罗窣睹”为“悉昙章”之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与“声明”、“毗伽罗论”同义。 西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并受国人接纳学习；唐代有义净之梵语千字文、智广之悉昙字记、一行之字母表各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。 (一)按智广“悉昙字记”所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语 mātrkā 之音译，即“母”之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（r）、纥梨（f），里（l）、梨（p）等四字，称作别摩多；余

伊字三点

悉昙字 （i，伊）字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，故以譬喻物之不一不异、非前非后。据南本大般涅槃经卷二所载，摩醯首罗面上之三目，其状如伊字之三点。同书并将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。 关于伊字之书体有多种。灌顶于大般涅槃经疏卷六，认为伊字有新旧之分，并以旧伊字譬喻别教教理之无法圆融，而以新伊字譬喻圆教之圆融相即之理。此种新伊（圆伊）又称真伊。此外，摩诃止观卷三上等，则以伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以新伊字来说明其彼此之关系。［华严经随疏演义钞卷八十、悉昙字记、大般涅槃经玄义卷上、大乘入道次第章、悉昙藏卷五］ p2153

辩光（后唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释辩光。字登封。姓吴氏。永嘉人也。唐史官左庶子兢之裔孙也。幼舍家于陶山寺剃度。居必介然不与常人交杂。好自标遇慢易缁流。多作古调诗。苦僻寡味。得句时有得色。长于草隶。闻陆希声谪宦于豫章。光往谒之。陆恬静而傲气居于舟中。凡多回投刺且不之许接。一日设方计干谒。与语数四。苦祈其草法。而授其五指拨镫诀。光书体当见酋健。转腕回笔非常所知。乃西上昭宗诏对御榻前书。赐紫方袍。后谒华帅韩建。荐号曰广利。自华下归故乡。谒武肃王钱氏。以客礼延之。而性畔岸弗惬王情。乃归甬东终焉。有文集知音者所贵。出笔法弟子从瑰。温州僧正智琮。皆得墨诀。有朝贤赠歌诗。吴内翰融罗江东隐等五十家仅成一集。时四明太守仰诠素重光高蹈。躬为丧主理命令葬。后三年准西域焚之发棺俨若生相。髭发爪皆长。茶毘收舍利起小塔焉。则后唐长兴中也。

要修般若波罗蜜多

要修般若波罗蜜多宣化上人回光返照，观察观察自己在不在？观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。这四句是《心经》的精华要理。略释如下：观自在：是教你回光返照，观察观察自己在不在？自己若在，就不会向外驰求，到处攀缘。若是不在，则容易妄想纷飞，甚至发神经。总要找机会，令人供养。有这种思想，那就不自在。菩萨的行为，一切是利益众生，以众生为前提，绝对不是为利益自己。我们凡夫的思想，恰好相反，总想利益自己，而不利益众生。无论做什么事，先要计较一番，有利的就做，没有利的就不做，这就是自私自利的表现。世界为什么不能和平相处？就因为这种关系。你争我夺，互不相让，所以就发生战争，造成国破家亡的残局。这位菩萨，他能行深般若波罗蜜多，从无始劫以来，一直到现在，生生世世都修深般若法，没有间断的时候。修深般若法：（一）没有骄傲心；若有骄傲心，就是愚痴。（二）没有自满心；若有自满心，就是愚痴。（三）常生惭愧心；不生惭愧心，就是愚痴。（四）不生攀缘心；若生攀缘心，就是愚痴。（五）不生嗔恨心；若生嗔恨心，就是愚痴。（六）不生颠倒心；若生颠倒心，就是愚痴。我们修道人，以这六种心，做为标准。衡量自己所行所

关于《黄帝内经》

《黄帝内经》是一部比较系统和全面地反映这段时期医学理论和丰富经验的总结性的古典医学巨著。《内经》托名于黄帝所著，但它是许多医家共同智慧的结品，不是一人一时之作。但其创作时间，基本上可以确定为春秋战国时期的作品。秦汉之后又有一定的增添和改编。《内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，共18卷，162篇，约14万字。《内经》对祖对解剖、生理、病理、药理、诊断、治疗、预防等方面进行了广泛的理论阐述，国医学理、法、方、药的基本理论原则都a涉及到了，内容非常丰富。长期以来《黄帝内经》被学界认为是医家之宗。道医在发掘祖国文化源流的基础上，将祖国医学的源头确定为《道德经》而不是《黄帝内经》。但是，根据道医的思维深人研究《黄帝内经》，不难发现，《黄帝内经》受《道德经》的影响非常之深广，《内经》中的道医思想与医术精华，尚待我们继续深人分析解读。