悉耆利耶

梵名 Sīgiriya。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴 Kassapa, 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Art in India and Ceylon; Guide to the Collections of the Colombo Museum］ p4563

法海寺, 因壁画而闻名于世的皇家寺庙

法海寺(北京), 因壁画而闻名于世的皇家寺庙（本专栏坚持原创为主，为您带来摄影和旅行的亲身感受）从北京西五环往门头沟方向开车约十公里，这片地方原来一直是首钢总公司的地盘，虽然已经外迁，但鳞次节比的高炉构成了京西独特的风景。首钢北墙外不远的翠微山上有一处寺庙，靠近模式口村，周围都被村落包围，狭窄的小巷很容易把开车的你堵在里面。法海寺，明正统八年修建（1443年），修建者是明英宗朱祁镇的御用监太监李童，“法海禅寺”的匾额也是英宗亲赐。用手电参观，也是出于保护的无奈之举。寺庙的大雄宝殿里保存着一组明代壁画，应该是北京地区现存历史最悠久、保存最完整的壁画：《祥云图》、《佛众赴会图》、《三大士图》和《帝释梵天礼佛护法图》……，其水准被公认为与敦煌壁画齐名！其中《三大士图》中的《水月观音图》最为人赞叹，水月观音菩萨所披的透明纱巾，是画师用40多根金丝组成的六棱花瓣来表现纱之薄如蝉翼，其细微与精妙在今天看来都难以复制。唐宋以来，历代绘画都喜欢用纱来表现绘画的技巧，但法海寺这组壁画中的薄纱线条之精细、均匀、工整绝对堪称一流。由于法海寺是皇家寺院，其壁画全部出自宫廷画师之手，绘画水平应该是当时最高的。颜

净土教美术

随着净土思想之发展，造形美术如绘画、雕刻等亦盛行。有关阿弥陀造像之文献，最早出现于四世纪，至六世纪初，河南龙门之无量寿佛已闻名于世。至七世纪，在善导之倡导下，净土教一时蓬勃，以阿弥陀住西方极乐净土为中心主题之净土变亦告问世。寺院壁画，如长安净土院之西方变（吴道子画）、云花寺之净土变（赵武端画）、洛阳大云寺之净土经变（尉迟乙僧画）、敬爱寺大殿西壁之十六观（刘阿祖画）等，皆出自名家手笔，然现今皆不存。敦煌壁画存有自唐至宋之阿弥陀净土变（第三十三、七○、一一四、一三九Ａ洞）或西方变不在少数。就其图样，一般可分为阿弥陀净土变与观经变相两种（西方变通指此二种），前者绘阿弥陀说法之西方极乐净土庄严相，后者则以观无量寿经为根据，背景绘极乐净土庄严美丽之楼阁，中画阿弥陀、观音、势至三尊，周围绕以圣众，前景则有莲池。画之左右二边及底部，亦有添加经之序或十六观。另敦煌一三○洞遗有九品来迎图。又中亚亦有净土变相、来迎图之遗品。 日本之净土教美术受我国影响，经韩国传入，今之平等院凤凰堂、净琉璃寺阿弥陀堂、白水阿弥陀堂之壁画均系平安时代之代表作。奈良时代，受隋、唐之影响，今仍存有智光曼荼罗及自唐请去之当麻曼荼罗

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画残垣断壁中保留下来的一处色彩斑斓艳丽的壁画依稀可见当年寺院被毁的痕迹尊胜塔[原标题]玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画近日，文物工作者和相关专家在青海省玉树藏族自治州囊谦县境内新发现一处明代早期藏传佛教的壁画，壁画位于悬空寺博日寺内，距县城60多公里。博日寺遗址建在悬崖峭壁间，海拔高度约4100米。工作人员骑马历时3小时才到达寺院。博日寺历尽沧桑，经历了历史上的教派斗争、蒙古兵的入侵，最后毁于文革浩劫。进入寺院，依稀可见当年寺院被毁的痕迹，如今寺院到处散落着经卷、擦擦。文物工作者和相关专家随后发现，在寺院的残垣断壁中保留下来了一处色彩斑斓艳丽的壁画。壁画面积约占80平方米，画面呈现出较为雅致的宫廷风格，主要佛像有萨迦五祖、五方佛、尊胜塔、二臂大黑天等。壁画中佛像的造像体态优美，富于韵律，神情沉稳静穆。人物形象恬淡、柔和、沉静、肖似真人、栩栩如生，而且壁画大量采用冷色调处理。据首都博物馆黄春和研究员和中国社科院东主才让研究员初步认定为明代早期杰作。博日寺遗址壁画的重大新发现，弥补了玉树地区早期另一画派

细读法海寺壁画水月观音图

今天我们要来介绍的是法海寺壁画水月观音图，我们都知道壁画，是绘在建筑物的墙壁或天花板上的装饰性图画。而法海寺明代壁画是法海寺的镇寺之宝。法海寺水月观音图位于正殿佛像背后，坐南向北，画面宽高俱4.5米。绘有观音、韦驮、童子等，是临摹学习与鉴赏的珍贵资料。法海寺壁画分布在大殿的三面墙，东西山墙和后山墙壁，共十铺，面积236.7平方米，全殿壁画共绘人物77个，既有男女老幼，又有神佛鬼怪，且姿态各异，神情不一。有说法和坐禅的，有膜拜的，也有徐徐行进的，还有冉冉飞舞的。所绘人物、禽兽、神怪和草木等，不仅形象生动，而且生意盎然，和谐明快，组成了一幅幅或清新明净、或庄严肃穆的佛国仙境。水月观音是汉传佛教三十三种观音菩萨形象中的一种，顾名思义，表现的是观音作观水中月影状，因其独特的神韵和深远的宗教隐喻，深受信徒的喜爱，是寺院和信徒供奉的观音塑画像里最常见的形象。有趣的是，在印度、尼泊尔较早或同期的佛造像以及绘画艺术作品中，并没有水月观音这样的造型。这是因为，包括水月观音在内的民间流传广泛的“三十三种观音”的渊源，乃是印度佛教东传后，中国的佛教徒根据《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中关于观世音菩萨所化现

库木吐喇千佛洞

又作库木吐拉石库。位于新疆库车县西南约三十公里渭干河出山口之东岸。开凿时代约当唐初至宋初。共计九十九窟，窟内塑像泰半损毁，仅三十一窟壁画保存较完整，主要为盛唐时期之作品。石窟存有汉文及龟玆文题记，壁画内容有西方阿弥陀佛净土等大乘佛教故事，及释迦、弥勒等诸佛菩萨像。（参阅“千佛洞”737） p4099

阿弥陀三尊

又称西方三圣。指阿弥陀佛及其二大胁侍。中尊为阿弥陀佛，左为观世音菩萨，右为大势至菩萨。弥陀三尊像之式样源于印度，阿旃多石窟第九窟之壁画即保存三尊像之遗品。我国最早的阿弥陀三尊像为东魏元象元年（538）所造立之三尊刻像。在日本，则以法隆寺金堂内之壁画及橘夫人念持佛等较为著名。 一般之仪相皆依观无量寿经第八观而作，经中谓观想弥陀之左右各置大莲花，观音坐于左边之莲花座上，势至坐于右边之莲花座上。又不空罥索神变真言经卷五亦有此说。盖观音主“悲”，表示下化众生之义，故置于左边；势至主“智”，表示上求菩提之义，故置于右边。此外，观自在菩萨三世最胜心明王经则谓，弥陀之左为观自在，右为金刚手。 p3679

法海寺

位于北平西郊磨石口村翠微山麓。建于明正统四年至八年（1439～1443）。本寺原为龙泉古刹遗址，由太监李童（法号福善）出资扩建，营建之时，官方工部营缮所亦参与其事。寺成之后，尝获颁大藏经，故知本寺在当时颇具地位。首任住持为福寿禅师。 本寺虽经后代重修，然仍保有明代早期建筑之特点。又本寺以壁画闻名于世。建寺之初，全部殿堂皆由一流匠师绘上精美壁画，色彩鲜丽，人物仪态美妙动人，游寺者莫不叹为观止。其中大雄宝殿之壁画，乃现存明代壁画之珍品。寺中所保存之木雕、石雕、砖雕，以及铜铁铸造之法器供具，如红漆供桌、铜钟、木鼓架、木烛台等，均为明代之物。另有三个斗八藻井，上绘有曼陀罗，为本寺独具之特色。又全寺之建筑除大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼等尚存外，他如四天王殿、伽蓝堂、祖师堂、药师殿等，则多已倾圮。此外，北平另有一法海寺，位于西郊静宜园附近万安山法华寺之前，其外有塔门，常被混淆为本寺。 p3380

佛教壁画

印度多以壁画庄严佛堂，亦有招画工于门侧、讲堂、食堂、浴室等作诸彩画，内容多与佛教有关，如描绘神通变、五趣生死轮、本生故事、地狱变等。现从北印度古代佛教寺院残存之雕像、建筑物、遗址中，发现部分壁画之薄彩痕迹，可依毗奈耶杂事卷一、卷十七、摩诃僧祇律卷三十三、洛阳伽蓝记卷五、大唐西域记卷一、卷二等之记载推定之。如位于孟买东方之阿旃多，当地溪谷所设之石窟寺院，其内部即有壁画。至于较古老之壁画，大部分于西元四至十一世纪间完成，木造寺院多于壁上涂白泥，直接彩画；石窟之画稍异，乃于侧壁、天花板、梁柱等处薄施漆灰而描绘者，历经千年，其色彩依然鲜丽，然剥落部分亦多。 我国壁画，最早可考者为汉代，其时佛教传入，塑像及壁画随之茁壮蓬勃。大致南方以寺庙壁画发展为主，北方则多石窟造像。著名之佛教艺术胜地，除敦煌千佛洞因山壁无法凿刻而为泥塑及壁画外，北方之云冈、龙门、麦积山、天龙山、巩县石窟寺皆先后开凿。南方佛画之先导，如晋代戴逵、戴颙父子增损塑像，使其具有我国艺术之比例尺度，达到光颜圆满之境界。顾恺之画维摩诘像，光照一室，成为千古楷模。现我国内地所存之古壁画已不多，唯甘肃敦煌之南、鸣沙山莫高窟遗存不少六朝以后之

伯子克里克石窟

位于吐鲁番东北四十五公里之木尔托克河峡谷之石窟寺院。伯子克里克（Bezeklik），原意为“装饰之家”。筑于南北朝至元代之间。石窟大多以壁画、雕像作为装饰，然至明代以后，回教徒入侵，大举破坏壁画之画面；至本世纪初，复因卢考克（Albert von Le Coq）、史坦因（Aurel Stein）等各国探险者之破坏剽掠，现仅余存多处空佛龛与空台座，以及被割空之壁画遗迹。 p2781

戴逵

东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画、狮子国（锡兰）赠送之玉佛，在当时并称为三绝。此外绘有文殊菩萨之壁画，及阿谷处女图、孙绰高士像、胡人弄猿图、孔子弟子图、金人铭、五天罗汉图等。其著作竹林七贤论二卷、戴逵集九卷，均已佚失，论积善积恶之“释疑论”收载于广弘明集卷二十，其他作品亦散见于艺文类聚、全晋文等。［梁高僧传卷四支遁传、法苑珠林卷十三、辩正论卷三、世说新语卷三］ p6556

巴格赫

梵名 Bāgh。印度印多尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵 Ajantā）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J. Burgess: Notes on the Bauddha Rock-temples of Ajantā, 1879; Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, 1910, vol. I、印度南海の佛教美术（高田修）］ p1387

千佛洞

(一)甘肃敦煌县东南有鸣沙山，其麓有三界寺（共三寺，俗称上寺、中寺、下寺）。寺旁石室甚多，旧名莫高窟，俗称千佛洞。相传始建于苻秦建元二年（366），现存最早之洞窟，其开凿年代应为北凉（五世纪初），此后历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏至元，始终建造不辍，保存至今者总计四九二窟。中有壁画，总面积达四万五千多平方公尺，彩塑达二千四百多尊。全部壁画分为佛经故事与佛像两大类，并绘出耕作、婚丧、医卜等生活情状，反映出中国由五、六世纪至十四世纪之部分社会生活及历代造型艺术之发展情形。 清光绪二十六年（1900），拟加修葺，扫除砂砾，发现一室为书库（此室外有复壁，至其倾坏，始知为书库）。内藏书籍、碑版及其他美术品甚富，而佛经尤多，且多为唐人之手写本，盖系西夏兵革时保存于此者。光绪三十三年，英人史坦因（M. Aurel Stein）至此地搜罗写本、图画、绣品等三十余箱而去，陈列于英国伦敦博物馆。法人伯希和（Paul Pelliot）继之，运藏巴黎国家图书馆者至千余卷之多。迨民国十九年（1930），始为我政府所闻，前往搜求，举所剩余物，悉运至京师图书馆，而精好者已丧失殆尽。书库内之书籍、经卷与

阿旃陀石窟(Ajanta)

古印度佛教艺术遗址。位于马哈拉斯特拉邦境内，背负文底耶山，面临果瓦拉河。始凿于公元前2世纪，一直延续到7世纪中叶。现存30窟（包括一未完成窟）。从东到西长550米，全部开凿在离地面10～30米不等的崖面上。除5窟（即第9、10、19、26、29窟）为供信徒礼拜的支提窟外，余皆为僧房。阿旃陀以其壁画艺术著称于世。由于洞窟开凿年代分属三个不同时期，所存16窟壁画亦呈现出三种不同风格。第9、 10窟壁画涉及佛教的小乘形式。绘制于公元前后，以本生故事为主。佛教认为，佛陀是已入涅槃、彻底摆脱业报轮回的圣人，是不能再生的，所以多以象征性手法来表现，如法轮、莲花、小白象等。第16、17窟为第二期壁画，约绘制于6世纪左右。以人像和建筑图案的配合为特色，构图富于变化，线条流畅，笔法洗炼，色彩绚丽，内容多为佛教宣传。第1、2窟为第三期壁画，约绘制于7世纪左右。世俗性题材增多，与外来的中国、波斯风格融合混杂，社会生活的各方面都有所表现，如帝王宫廷欢宴、狩猎、朝觐的场面，飞禽走兽、奇花异卉等等，构图活泼，栩栩如生。《波斯使节来朝图》记录了波斯和印度的聘问通好。中国高僧玄奘曾在7世纪初朝圣阿旃陀。随着佛教的衰落