悉耆利耶

梵名 Sīgiriya。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴 Kassapa, 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Art in India and Ceylon; Guide to the Collections of the Colombo Museum］ p4563

南传佛教从印度传往斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及云南

南传佛教从印度传往斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及云南南传佛教，也被称为南方佛教。南传佛教，是指从印度传往斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族聚居区的佛教。由于它是从印度往南传播，所以被称为南传佛教。从教义而言，南传佛教属于上座部一系，又称上座部佛教。此外，又因南传佛教从公元前1世纪便用巴利文翻译、传播佛教，故又称巴利语佛教。在近代，关于南传佛教的研究发展很快，有许多佛学家致力于南传佛教典籍及学说的研究。斯里兰卡是佛教最早传入的国家。早在公元前247年，佛教就传入斯里兰卡，当时的锡兰王和诸贵族成为了最初的信徒，这也是印度佛教向外传播的最早记录。之后200余年，佛教因南印度泰米尔入的入侵而备受打击，南传佛教在斯里兰卡岛上始终经历着与印度教、大乘佛教和密教的斗争。公元3～12世纪，斯里兰卡的佛教先后产生了大寺派、无畏山派。直至公元12世纪，当时的国王波洛罗摩婆诃将无畏山派都归入大寺派门下。近代，斯里兰卡先后沦为葡萄牙、荷兰、英国的殖民地，佛教随着社会凋敝而衰落。斯里兰卡独立后，佛教开始复兴，主要分为三派：暹罗派、缅族派、孟族派。缅甸佛教始于公元5～6世纪，自斯里兰卡传入，

本焕长老真身舍利在斯里兰卡永久安奉 斯总理等瞻礼

本焕长老真身舍利在斯里兰卡永久安奉 斯总理等瞻礼当日傍晚，斯里兰卡总理维克拉马辛哈、印度总理莫迪等在斯参加卫塞节活动的政要到水上戒台瞻礼。 岗嘎拉玛寺位于科伦坡市中心，是一座融合斯里兰卡、泰国、印度和中国建筑特点的建筑，是斯里兰卡最重要的寺庙之一。 岗嘎拉玛寺噶勒宝德捺尼色勒大僧长说，中国本焕长老舍利安奉于此，可永久护佑斯里兰卡民众。他还说，此举将促进斯中两国佛教界的交流。 当日，一尊来自中国的四面观音像也立于水上戒台前。印顺大和尚表示，今天把四面观音像和本焕长老真身舍利送到这里，对斯里兰卡乃至南亚地区都会有裨益。“民心相通是非常重要的。我们希望借此夯实双方之间的民意基础，为提升两国其它方面的交流创造良好的条件。” 中国佛门泰斗本焕老和尚在世106年，出家修行80余载，布道20余国，皈依弟子300余万人。他热心公益，为传播中国佛教文化，推进中国慈善事业做出了重要贡献，受到广泛赞誉和尊敬。(完)

楞伽岛

梵名 Lavkā-dvīpa。即位于印度半岛南端之锡兰岛（即今斯里兰卡）。又称师子洲、执师子国。或称僧伽罗、宝渚。东晋法显自印度归国途中曾礼拜该岛各地灵迹。或谓佛陀尝于此说楞伽经，故该岛有楞伽岛之称。大唐西域记卷十一（大五一·九三四上）：“国东南隅有[马*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，在昔如来于此说[马*夌]迦经。”［慈恩寺三藏法师传卷四］（参阅“锡兰佛教”6327） p5491

阿[少/兔]罗陀补罗

梵名 Anurādhapura，巴利名同。又作阿[少/兔]罗国城、阿[少/兔]罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（North Central Province）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴 Mahāvajsa）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴 Vijaya）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴 Pandukābhaya，377 B.C.～307 B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa 247 B.C.～207 B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴 Mahinda）首次于城东之眉沙迦山（巴 Missaka-pabbata，今称 Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿[少/兔]罗（巴Anulā）之愿力，遣使至印度华氏城（巴 Pupphapura），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴 Savghamittā）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴 Mahām

法住记

梵名 Nandimitrāvadāna。全一卷。全称大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。难提蜜多罗（梵 Nandimitra，意译庆友）着，唐代玄奘译。收于大正藏第四十九册。又作大阿罗汉难提蜜多罗所说法住偈、大阿罗汉难陀蜜多罗法住记、记法住传。全书列举护持正法十六大阿罗汉，并叙说释迦法住世之时限。即叙述佛陀入灭后八百年，师子国（即锡兰，今斯里兰卡）胜军王之都，有阿罗汉名难提蜜多罗，即将入灭，集诸比丘、比丘尼等，为说十六大阿罗汉及其眷属名称与住处。并答诸比丘、比丘尼等所问正法住世之时限。本书译于唐永徽五年（654），译出之后，我国对十六罗汉之崇拜逐渐普遍，并有根据书中之叙述，而绘画或雕塑十六罗汉像。本书系研究锡兰佛教之珍贵史料。 本书有西藏译本，然其内容与本书颇有出入。一九一六年，法国学者莱维（S. Lvi）、沙畹（E. Chavannes）两人曾合译本书为法译本，并附评解刊行之。民国十九年（1930），冯承钧以语体文译出本书，题为“法住记及所说阿罗汉考”，由尚志学会丛书刊行。［大唐内典录卷五、大周刊定众经目录卷十、至元法宝勘同总录卷十］ p3350

佛牙节

锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera）。据佛牙史（巴 Dāthāvajsa）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴 Kalivga）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿罗陀补罗城之塔园寺，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。 现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵 Kīrti ?ri Rāja Sivha）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵 Nāthadevālaya）、毗湿奴神像队（梵 Visnudevālaya）、战争神像队（梵 Katragamadevālaya）、女神像队（梵 Patānīdevālaya，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵 Mahāveligangā）

佛牙寺

巴利名 Daladā Māligāva。即锡兰（今之斯里兰卡）坎底市（Kandy）之马拉葛瓦寺（Malagawa），整个建筑规模宏伟，寺院建在一座高约六公尺余之台基上，周围有护寺河。分上下两层，厅堂套厅堂，结构复杂，主要有佛殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等，核心乃两层之内宫，其中，黄金莲台之上供奉有佛陀之牙齿，故称佛牙寺。此佛牙原为印度羯陵伽国（巴 Kalivga）所有，四世纪顷传至锡兰，初置于王都阿[少/兔]罗陀补罗城（梵 Anurādhapura，巴同）之塔园寺，十四世纪时移至本寺。或谓四世纪在位之吉祥云色王（巴 Siri-Meghavanna）于王宫之侧新建一佛牙精舍，供养圣牙。此外，现今广受重视之佛牙节，即以本寺为中心，举行盛大之游行仪式。 p2616

佛牙史

巴利名 Dāthāvajsa, Dantadhātuvajsa。凡五章。锡兰（即今斯里兰卡）僧达摩揭谛（巴 Dhammakitti）著于十二世纪顷。为南传上座部佛教三藏经典外之著作。系揭谛受波洛卡摩婆诃王一世（巴 Parakkamabāhu I）之请，根据锡兰文之编年史“大史”（巴 Mahāvajsa）及佛教传说编写而成。记载印度羯陵伽国（巴 Kalivga）佛牙城（巴 Dantapura）王子陀多（巴 Dantakumāra）偕王妃稀摩梨（巴 Hammālī）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰之经过，及与佛牙有关之史事。为优秀之巴利文史诗。佛牙送至锡兰岛时，正逢吉祥云色王之世（巴 Siri-Meghavanna, 362～389 在位），佛牙受到最高之礼敬，成为国之至宝。其后历代国王即位之前，皆须先取得供养佛牙之权，始得人民之拥护，故常引起政治纠纷。此前，印度即有多位王子因争夺佛牙而导致战争。 p2616

佛牙

即释迦牟尼佛之牙齿。据传，世尊荼毗后，全身悉化为细粒之舍利，唯其部分牙齿未损，称为佛牙舍利（梵 Dantadhātu，巴同）。据大般涅槃经后分卷下所载，世尊荼毗之时，以大悲力之故，碎金刚体为细末舍利，唯留四牙不沮坏。帝释天于佛口上颔取牙舍利，即还天上，起塔供养。另据观虚空藏菩萨经所载，忉利天城之北驾御园中有佛牙塔。高僧法显传师子国（锡兰，今斯里兰卡）条亦载，王城中有佛牙精舍。此外，另有一枚佛牙传至乌缠国（即乌苌国，位于今印度北部）。据梁高僧传卷十三、法苑珠林卷十二等载，南朝僧法献于刘宋元徽三年（475）往西域取经，至于阗，得乌缠国所传来之佛牙一枚及舍利十五粒。回国后住于南齐王都建业（南京），乃密藏佛牙，自行供养礼拜。永明七年（489），文宣王因感梦，始将此事传诸道俗。其后佛牙供奉于上定林寺。梁武帝普通三年（522），佛牙一度遭窃，下落不明。 至隋代，佛牙出现，供奉于大兴（陕西长安）。唐末五代时，战乱频仍，遂将佛牙辗转送至北方辽之燕京（北京）。据辽史道宗纪所载，道宗咸雍七年（1071，即北宋神宗熙宁四年），将佛牙安奉于灵光寺招仙塔。清光绪二十六年（1900），八国联军进犯北京，寺、塔毁于

卫塞节

梵名 Vi?ākha，巴利名 Vesākha。即月圆日之祭典。又作毗舍佉节、吠舍佉节、卫塞日（巴 Vesākhapūjā）。此日系卫塞月（巴 Vesākha-māsa）之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。南传佛教国家于此日盛大庆祝佛陀之诞生、成道、涅槃。如锡兰（今斯里兰卡）即以此节为最伟大之庆典，人民往佛寺礼敬、供养三宝，并持戒听法；政府亦禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯；僧人则日夜说法，及念诵守护经以消灾祈福。西元一九五○年，世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会，议决佛陀诞生于西元前六二三年，涅槃于西元前五四三年，成道于西元前五八八年；而南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃皆在阳历五月月圆日，故此三个节日之汇集节庆，即称卫塞节。又因同时纪念三事，故称三期同一庆。一九五四年，世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，议决将卫塞日定为世界佛陀日，以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀全球；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。［佛陀的年代及三期同一庆（陈少英，无尽灯季刊第四十八期）］ p6290

闽南佛学院

我国现代佛学院之一。创办于民国十四年（1925），院址设于福建省厦门市之南普陀寺。学制三年，院长由该寺住持兼任，首任院长为会泉。民国十六年，太虚大师接任后，曾增设锡兰（斯里兰卡）留学团于漳州南山寺，并改南山学校为闽南佛学院第二院。十九年又增设研究部，太虚大师辞去院长职务后，由常惺（1896～1939）继任。 p5946

甄叔迦树

甄叔迦，梵语 kij?uka，意译赤色、肉色花。印度婆罗门教之圣树。又作紧叔迦树、坚叔迦树、紧祝迦树。属豆科之巨木，学名 Butea frondosa。产于印度半岛，自北部喜马拉雅山至南端之斯里兰卡皆有生长。树干高度多在十二、三公尺以上，叶大花大，树汁可制染料，种子榨油可作杀虫剂。据慧琳音义卷十一载，其花赤红，形如人手，又称无忧树、阿叔迦树（梵 a?oka）。阿叔迦树之学名为 Joncsia asoka，属豆科，开红色大花。此外，卡那卡树（梵 kanaka）之各种学名中，亦有一名为 Butea frondosa。而波罗奢树又称卡那卡树。故有谓上述诸树皆为甄叔迦树之异称。然依北本大般涅槃经卷九所述，此树与阿叔迦树、波罗奢树为异种。［杂阿含经卷四十三、大宝积经卷一、大般涅槃经疏卷一、玄应音义卷七、枳橘易士集卷九］（参阅“波罗奢树”3443） p5841

优尸罗草

梵语 u?īra，巴利语 usīra。又作忧尸罗草、乌施罗草、嗢尸罗草。意译为茅根香。亦称饮第篪、香菜。冷药草之一，属于蜀黍类，其根有香气。学名 Andropogon muricatus。产于喜马拉雅山麓、恒河流域、缅甸、斯里兰卡、爪哇、非洲等地，分布在海拔约一千三百公尺以上之区域。于印度，在盛夏时节，以其粉末涂身，可袪除苦热而得清凉。［最胜王经卷七、正法念处经卷二十三、蕤呬耶经卷中、十诵律卷十一］ p6403

锡兰佛教

锡兰系位于印度半岛东南海外约三十二公里之岛国，梵名 Sijhala，音译僧伽罗，意译执师（狮）子、师子胤、师子，我国古代称之为师子国。又称铜掌岛、楞伽岛。欧洲人则称之为锡兰（Ceylon）。一九七二年改称斯里兰卡（Sri Lanka）。为南传上座部佛教主要根据地之一，属部派佛教上座部“分别说系”之铜牒部。 其有关佛教之巴利文文献有：(一)岛史（巴 Dīpavajsa），以诗歌体叙述佛教兴起之事迹，约编辑于三二五年至三五二年间。(二)大史（巴 Mahāvajsa），大名王（巴 Mahānāma，音译摩诃那摩，409～431 在位）着。(三)小史（巴 Cūlavajsa），编写至十八世纪末英人入侵为止。(四)佛音论师（巴 Buddhaghosa）于五世纪顷注释之三藏圣典，及其所著之清净道论（巴 Visuddhi-magga）等。 依岛史及大史前篇记载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴 Vijaya）建国，至西元前三世纪，天爱帝须王（巴 Devānampiyatissa, 247 B.C.～207 B.C.在位）时，印度阿育王之子摩哂陀（梵 Mahendra）率四比丘、一居士及其妹僧伽蜜多（梵

世界佛教青年会

（World Fellowship of Buddhist Youth）简称“世佛青”。为全球性佛教青年之最高领导机构。一九七二年五月成立于锡兰（今斯里兰卡）首都可伦坡，其会员迄今已涵盖十三个国家与地区，包括二十三个地区中心，我国中国佛教会青年委员会与中华佛教居士会均为该会地区中心。世佛青前身为世界佛教友谊会（World Fellowship of Buddhists，简称世佛友）所属青年委员会，后于世佛友第十届大会中独立成完整组织。 世佛青成立以来，大力推展国际间佛教青年之联谊与统一、文化、出版、艺术、学术研究、教育等活动，及全人类人道服务之工作。八○年代最突出的活动为一九八五年七月在中华民国佛光山举行“世界佛教青年学术会议”，会后发表“世佛青一九八五年佛光山宣言”，并编印实录行世。 目前该会之总部设于泰国曼谷。该会设会长一人，副会长六人，总会之决策机构为“执行委员会”，另设有六个常设委员会。现任会长为泰籍之帕洛伯先生（Phallop Thaiarry）。我国星云大师为该会首任名誉会长。自一九八四年我国游祥洲博士担任该会副会长后，我国在该会之活动，已日益积极而重要。各会员组织中，以“

萨帝毕利多法会

（Satipirita）为斯里兰卡（锡兰）佛教徒日常之最大法会。该法会连续举行七天，主要在祈求丰收等，故亦称七天祈福法会。会中邀请数十位比丘参加，并供给饮食、住宿等，坛场之布置与仪式，与毕利多曼陀波法会相似。（参阅“毕利多曼陀波法会”4735） p6598

支提山

梵名 Caitya-giri。(一)梵名又作 Caitya-parvata，巴利名 Cetiya-giri。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语 giri（音译耆厘）之译。支提山意即功德聚山、象山、或聚山，位于锡兰岛（即今斯里兰卡）。据善见律毗婆沙卷二载摩哂陀（巴 Mahinda）至锡兰布教，及高僧法显传所载，可知锡兰古都阿[少/兔]罗陀补罗（巴 Anurādhapura）东方眉沙迦山，又称支提山，位于现今阿[少/兔]罗陀补罗东方约十三公里之密哂达列山（Mihintale）。若就善见律毗婆沙卷二，及巴利文之岛史、大史而言，摩哂陀尝在此山为天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa）广说佛陀教法，并于山中建立支提山寺（巴 Cetiyapabbata-vihāra），种植菩提树。今密哂达列之安巴须多罗塔（Ambasthala），相传为埋葬摩哂陀遗骨之地。［印度旅行记、J. Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, vol. I］ (二)又作制多山、枝坚固山。为天冠菩萨住处之名。新华严经卷四十五诸菩萨住处品载为

天爱帝须王

（247 B.C.～207 B.C.或 307 B.C.～267 B.C.）天爱帝须，巴利名 Devānajpiya-tissa。为锡兰（今斯里兰卡）之名王，首先接受佛教信仰，并大力弘传之。 依据大史（巴 Mahāvajsa）一、七之二十、佛音论师（巴 Buddha-ghosa）之律藏注一切善见序等所载，天爱帝须王初即位时，印度之阿育王遣子摩哂陀（巴 Mahinda）、沙弥修摩那（巴 Sumana）等至锡兰，于眉沙伽山（巴 Missaka，今 Mihintale）为王说咒罗诃象譬经（巴 Cūla-hatthipadūpamā-suttanta），并于七日内度化八千五百人。王遂于大眉伽林营建大寺（巴 Mahā-vihāra），于支帝耶山（巴 Cetiya-pabbata）凿立六十八座石窟寺，又造塔园（巴 Thūpārāma）以供奉佛陀舍利。未久，王之弟无畏（巴 Mattābhaya）与三万人同时出家，王即于塔园营建精舍供养之。 其后，天爱帝须受摩哂陀之导引而皈依三宝，并请摩哂陀在全国各地建立戒坛（巴 Sīmā）传授戒法，度化大众出家。［善见律毗婆沙卷一、岛王统史十一之四］ p1362

优昙跋罗华

优昙跋罗，梵语 udumbara 或 udumbara，巴利语 udumbara。又作乌昙钵罗花、忧昙波花、邬昙钵罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。属于桑科中之隐花植物，学名 Ficus glomerata。产于喜马拉雅山麓、德干高原及斯里兰卡等地。树干高三公尺余，叶有二种，一平滑，另一粗糙，皆长十至十八公分，尖端细长。雌雄异花，花托大者如拳，小者如拇指，十余个聚生于树干，虽可食用而味不佳。 据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。”盖因其花隐于壶状凹陷之花托中，故常被误以为无花植物，由此而产生各种传说。 印度自吠陀时代至今，用其粗叶作护摩木，亦即作为祭祀时之薪木。又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。［杂阿含经卷二十六、大般若波罗蜜多经卷一七一、新华严经卷八十、苏悉地羯啰经卷中、善见律毗婆沙卷三、法华文句卷四上、玄应音义