悉耆利耶

梵名 Sīgiriya。为屹立于锡兰（今称斯里兰卡）之坎底市（Kandy）北方约七十二公里处之岩丘，高约十八公尺。断崖贯穿六个洞窟，以壁画著名。有锡兰古代王城之遗迹，系五世纪末，迦叶王（巴 Kassapa, 479～497 在位）弑父，逃避至此，为防御袭击而筑王宫于大岩石山上。山上唯残存壁画四窟，壁上描绘天人散花供养图。笔法颇为写实，构想富于变化，采用赤、黄、绿、黑等颜色，描绘天人之风姿娇丽，表情丰富。壁画之制作，可能系迦叶王于此营建宫殿时，描绘其王妃及侍女佛事供养之情形。年代约与阿旃多第十六号及第十七号窟殿之壁画相近，皆传自笈多样式之神髓；又可观赏锡兰式佛教艺术之雄伟。此窟殿攀登不易，甚少为世人所知。直至一八八九年马雷（A. Murray）初登极顶，摹绘壁画，现陈列于可伦坡博物馆。至一八九五年贝尔（H.C.P. Bell）受锡兰政府之援助，致力复原之工作。［V.A. Smith: A History of Fine Art in India and Ceylon; Guide to the Collections of the Colombo Museum］ p4563

无畏山寺

巴利名 Abhayagiri。音译阿跋耶祇厘。全称阿跋耶祇厘毗诃罗（巴 Abhayagiri-vihāra）。系位于锡兰旧都阿[少/兔]罗陀补罗城（巴 Anurādhapura）北之古寺院。本寺建于西元前一世纪中，相当于当时锡兰教团统一中心大寺（巴 Mahā-vihāra）建造后之二百十七年。乃锡兰王婆他伽马尼（巴 Vattagāmani abhaya）破坏尼乾子之园而建，献与当时大寺之长老摩诃帝须（巴 Mahātissa），后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离而据此寺，号称无畏山寺派（阿跋耶祇厘住部）。锡兰佛教因而分裂为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。两派常为争取佛教之领导权而相互倾轧。 西元二世纪顷，葛加巴乎卡伽马尼王（巴 Gajābāhukagāmani）曾扩建本寺，未久，卡尼塔蒂萨卡王（巴 Kanitthatissaka）亦增建宝殿墙壁及大房舍。后至摩诃胜军王（巴 Mahāsena）时，尝破坏大寺之铜殿，并将其堂舍移建至本寺。据高僧法显传记载当时之情形（大五一·八六四下）：“王于塔北迹上起大塔，高四十丈，金银庄挍，众宝合成。塔边复起一僧伽蓝，名无畏，山有五千僧。起一佛

净影寺

位于陕西西安。隋文帝所创建。隋朝统一天下后，特崇佛教。时以慧远（523～592）为中心，率学僧二百余人，于长安大兴善寺弘扬佛教。因大兴善寺狭小不敷使用，遂另建净影寺（587）。慧远曾于此讲说涅槃经、十地论等，法化甚盛，奉敕翻译、刊定词义，并于此示寂，后世为别于庐山慧远，乃称之为净影寺慧远。其后，本寺成为慧远门下涅槃教学系学僧所居之处。唐代，不空自锡兰再次来华，曾于本寺从事译经工作。寺今已废绝。 p4710

岛史

巴利名 Dīpavajsa。又称岛王统史、洲史。约编于四、五世纪，著者不详。为锡兰现存最古编年史之史诗，系用巴利语记述，与“大史”（巴 Mahāvajsa）同为锡兰编年史书之双璧，且为锡兰佛教史研究不可欠缺之文献。本书分二十二章，自简单叙述佛陀之生涯，及其至锡兰弘法之事迹与佛典之三次结集、部派史、阿育王之归佛等。主要资料取自较早之锡兰文著作“义疏”，对第二次结集之记载较详细。书中记载之某些历史事实与印度之史料一致。体裁为叙事诗，内容重覆及缺乏连贯性，由其结构上之不统一，可推知本书作者非仅一人，乃多数锡兰诗人所集体编写成者。 p4088

毗罗毕利多法会

锡兰语 Veil pirita。意为“小保护”或“小祈福法会”。锡兰佛教法会之一。佛教徒遇有喜丧或疾病等事，延请比丘至家诵经，并以一线系于祈福者之臂，谓由此可得护祐。 p3860

经本母

巴利名 Suttanta-mātikā。锡兰大寺派巴利七论中之法集论（Dhammasavgani），于卷首所揭出之四十二门，称为经本母。系与卷首所揭之论本母同为分别观察诸法之标准。四十二门：(一)明分法、无明分法。(二)电光喻法、金刚喻法。(三)愚法、贤法。(四)黑法、白法。(五)苦行法、非苦行法。(六)增语法、增语道法。(七)词法、词道法。(八)施设法、施设道法。(九)名、色。(十)无明、有爱。(十一)有见、无有见。(十二)常见、断见。(十三)边见、无边见。(十四)前际见、后际见。(十五)无惭、无愧。(十六)惭、愧。(十七)恶言、恶友。(十八)善言、善友。(十九)入罪善巧、出罪善巧。(廿)入定善巧、出定善巧。(廿一)界善巧、作意善巧。(廿二)处善巧、缘起善巧。(廿三)处善巧、非处善巧。(廿四)质直、柔和。(廿五)堪忍、可乐。(廿六)和顺、供养。(廿七)不护根门、食不知量。(廿八)能护根门、于食知量。(廿九)失念、不正知。(卅十)念、正知。(卅一)思择力、修习力。(卅二)止、观。(卅三)止相、勤励相。(卅四)勤励、不散乱。(卅五)缺戒、缺见。(卅六)具戒、具见。(卅七)净戒、净见。(卅

阿毗达磨教义纲要

巴利名 Abhidhammatthasavgaha。又作摄阿毗达磨义论。巴利佛教教理纲要中之最优秀作品。系锡兰学者阿那律（巴 Anuruddha）所作，据推定约著于西元一一○○年左右。 本书共分为九品，即：(一)摄心分别，(二)摄心所分别，(三)摄杂分别，(四)摄路分别，(五)摄离路分别，(六)摄色分别，(七)摄集分别，(八)摄缘分别，(九)摄业处分别。本书网罗分别说部之阿毗达磨教学，并附以简明之叙说。本书作者继承佛音（巴 Buddhaghosa，生于五世纪中叶）与佛授（巴 Buddhadatta，与佛音同时代之后辈）之入阿毗达磨论，同时并对以前论书所未言及之部分，重新组织，补充教理，故本书乃初学者最好之纲要书。 p3646

阿罗汉长老

十一世纪之缅甸僧人。有关其原籍说法不一，或谓锡兰，或谓卑谬、下缅甸。原住于缅甸直通王国（Thaton），从事巴利文三藏之编订。后至蒲甘宣传上座部佛教，为国王阿奴律陀（？～1077）尊为国师，奉旨组织佛教学者将巴利文三藏译成缅文，又协助阿奴律陀于全国各地创建佛教僧团，建塔造寺。 p3694

阿[少/兔]罗陀补罗

梵名 Anurādhapura，巴利名同。又作阿[少/兔]罗国城、阿[少/兔]罗陀国。或译作阿努拉达普拉。为锡兰（斯里兰卡）古都，并为佛教圣地。位于今中北省（North Central Province）之中央，距坎底市（Kandy）以北约一四○公里。现为该省省会。据大史（巴 Mahāvajsa）十所载，西元前五四三年顷，毗舍耶王（巴 Vijaya）初建王国。历传至半荼迦婆耶王（巴 Pandukābhaya，377 B.C.～307 B.C.）时，于此筑城，设城门、园林等，始具首府之外观。西元前三世纪，天爱帝须王（巴 Devānajpiyatissa 247 B.C.～207 B.C.）登位，大兴佛教。因阿育王之摩哂陀（巴 Mahinda）首次于城东之眉沙迦山（巴 Missaka-pabbata，今称 Mihintale）为王及诸臣说法，王即皈依三宝，此乃锡兰佛教兴隆之滥觞。又依王后阿[少/兔]罗（巴Anulā）之愿力，遣使至印度华氏城（巴 Pupphapura），请摩哂陀之妹僧伽蜜多比丘尼（巴 Savghamittā）来化；僧伽蜜多并授与菩提树，王即亲植于城南大眉伽林（巴 Mahām

法舫

（1904～1951）河北陉县人，俗姓王。自幼父母双亡。民国十年（1921），十八岁，依南岳是岸长老出家。后投法源寺，依道阶法师受具足戒。十一年赴武昌佛学院，亲近太虚大师，为该院第一期学僧。曾先后任教于武昌佛学院、柏林教理院、汉藏教理院，三度主编“海潮音”。又主持世界佛学苑图书馆，襄佐太虚大师设立世界佛学院研究部，为其得力助手。 三十二年，与达居、白慧等人同赴印度留学，入国际大学修学梵文、巴利文及英文。三年后，转往锡兰，从锡兰长老 Rev. Kirwatatuduwe, Prasekene 研究巴利文及各种佛教教理，为出家众中精通英、日、梵、巴利等数种语文之杰出僧才。后西安筹设巴利三藏院，中锡二国互换学僧，系由师促导而成者。三十六年太虚大师示寂，师乃奔返祖国，至雪窦寺礼其舍利。旋继任雪窦寺住持。三十八年春，受任湖南首刹大沩山住持。复赴武昌为太虚大师建舍利塔，拟扩充武昌佛学院，终以战事而转往锡兰，任教于锡兰大学，主讲中国佛学；暇则游化马来西亚、泰国一带；并专事太虚大师全书之编纂刊行。四十年病逝锡兰，世寿四十八。著有唯识史观及其哲学，译有南传阿毗达磨摄义论等书。 p3381

法集论

巴利名 Dhamma-savgani。又作法僧伽、法聚论。本书内容系分类解说一切法。为锡兰分别上座部七论之一。本书初列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门之论本母（巴 Abhidhamma-mātikā）及漏法、无漏法以下四十二门之经本母（巴 Suttanta-mātikā）之名目。次为本文，分为心生起品、色品、总说品、义释品等四品。本书系将散见于经藏中之术语加以整理定义，于巴利七论中与分别论（巴 Vibhavga-ppakarana）并称为基础论书。出现在本书之重要论目，其详细解释可见于佛音之清净道论，同时本书初揭之论本母一百二十二门亦被分别论、界论、双论及发趣论等所引用。本书现有原文版及英译（A Buddhist Manual of Psychological Ethics, 1900）、日译（收于南传大藏经第四十五卷）。［善见律毗婆沙卷一、南方上座部论书解说、B.C. Law: A History of Pāli Literature］p3410

阿跋耶祇厘

（堂塔）Abhayagiri，译曰无畏山，在锡兰古都阿 罗阤补罗之伽蓝名。法显传记于狮子国条。今存锡兰。

那提

梵名 Nadī。全称布如乌伐邪（梵 Punyopaja?），意译福生。七世纪中印度人（一说北天竺）。少出家，从名师学而开悟。既志弘道，遂历游诸国，不辞远夷，尝往锡兰，随缘游化南海诸国，适闻我国佛法兴盛，乃搜集大小乘经律论一千五百余部，于唐高宗永徽六年（655）至长安，敕住大慈恩寺。显庆初年，帝有疾，以师识异药，乃敕往南海诸国采集，及至，诸王相率归敬，为其立寺，遂于其地度人授法。龙朔三年（663）还大慈恩寺，译出师子庄严王菩萨请问经、离垢慧菩萨所问礼佛法经、阿吒那智咒经等三部三卷；同年，南海真腊（高棉）王请往，师遂一去不返。据传，师为龙树门人，著有大乘集义论四十余卷。［续高僧传卷四、大周刊定众经目录卷一、开元释教录卷九］ p3028

赤铜鍱部

梵名 Tāmra-?ātīya。又称红衣部。此派由上座部分出，佛教传至锡兰，取锡兰地名以为部名。（参阅“小乘二十部”928、“铜鍱部”5945） p3014

佛灭年代

有关佛陀入灭年代之资料，自古采用“众圣点记”之说。众圣点记系佛陀入灭后，由传持律藏之长老僧，于每年安居终了时记一点，以表示经过之年数。僧伽跋陀罗译善见律毗婆沙之翌年（永明八年，490）七月半夜，安居终了记一点时，共有九七五点。后至撰述历代三宝纪之开皇十七年（597），共计一○八二年。由此推测，佛灭年应为西元前四八六年。此系南传旧说，现今南方上座部佛教通用之佛灭纪元，为西元前五四三年至五四四年。德人盖格尔（W. Geiger）以为锡兰至十一世纪中叶以前，遵行从佛灭二一九年阿育王即位一论据推出之西元前四八三年佛灭纪年，其后则用新说五四四纪年。日人宇井伯寿认为，阿育王即位灌顶之年代为西元前二七一年，基于“部执异论”一书有关佛陀入灭后一一六年阿育王即位之记述，断定佛灭年代为西元前三八六年。其后中村元根据宇井之说，更参考新希腊史与印度史之资料，决定阿育王之即位年为西元前二六八年，由此推定佛灭年为西元前三八三年。我国印顺法师以阿育王即位之年代推定释尊入灭于西元前三九○年，而以之为佛灭纪元元年。总结而言，佛灭在西元前三八○年至三九○年之间，已为多数学者所认可。［大慈恩寺三藏法师传卷三、出三藏记集卷十

佛教百科全书

（Encyclopedia of Buddhism）锡兰政府出版之英文佛教百科全书。第一册出版于一九六一年。主编原为锡兰佛教界名人马拉拉西克拉博士（Dr.G.P. Malalasekera）。马氏去世后，该书仍继续出版。 出版当局网罗二十世纪世界之著名学者为该书撰稿。其中包含我国学者法尊、吕澄、周叔迦、李证刚、高观如、黄忏华等人。 p2676

佛牙节

锡兰（今斯里兰卡）之佛教盛会。每年八月于坎底市（Kandy），由佛牙寺与印度教寺院联合举办佛牙游行，每晚八时始，至十一时归寺，自八月一日至十二日，历时十二天，故又称坎底游行盛会（Kandian Perahera）。据佛牙史（巴 Dāthāvajsa）载，这颗被视为第一国宝与佛陀代表之佛牙，乃四世纪顷，由南印度羯陵伽国（巴 Kalivga）密传至师子国（锡兰之古名）者。初置于王都阿罗陀补罗城之塔园寺，每年三月举行一次佛牙游行仪式，将佛牙送往无畏山寺供养，满九十日后，还置塔园寺，与目前所行略有不同。十四世纪时王都迁至坎底，佛牙亦移至新建之佛牙寺供奉。 现行之仪式始自西元一七七五年，其时为吉祥称王狮子王（梵 Kīrti ?ri Rāja Sivha）在位期间，游行队伍包括圣佛牙队、保护神像队（梵 Nāthadevālaya）、毗湿奴神像队（梵 Visnudevālaya）、战争神像队（梵 Katragamadevālaya）、女神像队（梵 Patānīdevālaya，即大梵天神之妻）等，最后一日有两项较特殊之仪式，一为护送战争神至佛牙寺附近之摩诃吠利恒河（梵 Mahāveligangā）

佛牙寺

巴利名 Daladā Māligāva。即锡兰（今之斯里兰卡）坎底市（Kandy）之马拉葛瓦寺（Malagawa），整个建筑规模宏伟，寺院建在一座高约六公尺余之台基上，周围有护寺河。分上下两层，厅堂套厅堂，结构复杂，主要有佛殿、鼓殿、长厅、大宝库、诵经厅等，核心乃两层之内宫，其中，黄金莲台之上供奉有佛陀之牙齿，故称佛牙寺。此佛牙原为印度羯陵伽国（巴 Kalivga）所有，四世纪顷传至锡兰，初置于王都阿[少/兔]罗陀补罗城（梵 Anurādhapura，巴同）之塔园寺，十四世纪时移至本寺。或谓四世纪在位之吉祥云色王（巴 Siri-Meghavanna）于王宫之侧新建一佛牙精舍，供养圣牙。此外，现今广受重视之佛牙节，即以本寺为中心，举行盛大之游行仪式。 p2616

佛牙史

巴利名 Dāthāvajsa, Dantadhātuvajsa。凡五章。锡兰（即今斯里兰卡）僧达摩揭谛（巴 Dhammakitti）著于十二世纪顷。为南传上座部佛教三藏经典外之著作。系揭谛受波洛卡摩婆诃王一世（巴 Parakkamabāhu I）之请，根据锡兰文之编年史“大史”（巴 Mahāvajsa）及佛教传说编写而成。记载印度羯陵伽国（巴 Kalivga）佛牙城（巴 Dantapura）王子陀多（巴 Dantakumāra）偕王妃稀摩梨（巴 Hammālī）密藏一枚佛陀左边圣牙逃难至锡兰之经过，及与佛牙有关之史事。为优秀之巴利文史诗。佛牙送至锡兰岛时，正逢吉祥云色王之世（巴 Siri-Meghavanna, 362～389 在位），佛牙受到最高之礼敬，成为国之至宝。其后历代国王即位之前，皆须先取得供养佛牙之权，始得人民之拥护，故常引起政治纠纷。此前，印度即有多位王子因争夺佛牙而导致战争。 p2616

卫塞节

梵名 Vi?ākha，巴利名 Vesākha。即月圆日之祭典。又作毗舍佉节、吠舍佉节、卫塞日（巴 Vesākhapūjā）。此日系卫塞月（巴 Vesākha-māsa）之月圆日，亦即古印度阴历六月十五日。南传佛教国家于此日盛大庆祝佛陀之诞生、成道、涅槃。如锡兰（今斯里兰卡）即以此节为最伟大之庆典，人民往佛寺礼敬、供养三宝，并持戒听法；政府亦禁止杀生、卖酒，间或释放囚犯；僧人则日夜说法，及念诵守护经以消灾祈福。西元一九五○年，世界佛教徒联谊会在锡兰首都可伦坡举行首届大会，议决佛陀诞生于西元前六二三年，涅槃于西元前五四三年，成道于西元前五八八年；而南传上座部佛教徒认为佛陀降生、成道、涅槃皆在阳历五月月圆日，故此三个节日之汇集节庆，即称卫塞节。又因同时纪念三事，故称三期同一庆。一九五四年，世界佛教徒联谊会于缅甸首都仰光召开第三次会议，议决将卫塞日定为世界佛陀日，以此一节日显示佛陀自觉、觉他、觉行圆满之智慧光辉照耀全球；并藉以发扬佛陀慈悲平等之教义，倡导世界和平。［佛陀的年代及三期同一庆（陈少英，无尽灯季刊第四十八期）］ p6290