赠卫八处士

作者：杜甫人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，儿女罗酒浆。夜雨翦春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。摘自《全唐诗》

焦山

为江苏镇江之东，孤峙在长江中之小岛屿，与南岸象山对峙。又称谯山、樵山、浮玉山、银岛。传焦山之名始自后汉处士焦光三诏不应，隐居于此，后人建焦公祠以祀之，自古文人墨客来游者颇多。山中多古色古香之庙宇，大小凡十四所。山麓有定慧寺，为江南著名古刹之一。据传建于东汉兴平年间（194～195，一说建于唐代），称为普济寺。南宋景定年间（1260～1264）重建，改称焦山寺。清代康熙四十二年（1703），赐定慧寺额，曹洞宗瑞白明雪之法孙古樵智先住此四十年，改披剃子孙制为十方传贤制，振兴曹洞宗风。定慧寺为古刹胜地，与福州鼓山寺同为近世中国曹洞禅之主要道场。墨宝轩碑刻为有名之寺宝，并搜集有六朝至明清碑刻二百六十余方，魏法师碑、澄鉴堂法帖及瘗鹤铭残刻拓片墨宝，颇为著名，其他如周鼎、道德经幢等，皆为寺存名贵古物。西山摩崖题名石刻，有唐宋以来二百余名人题刻，其中以米芾、陆游等之题刻最引人注目。［新续高僧传卷三十五、卷四十六、卷四十七、卷四十八、卷五十三、卷五十九、卷六十四、古今图书集成山川典第一○四、中国佛教史下（蒋维乔）］ p5145

广弘明集卷第三

广弘明集卷第三大唐西明寺沙门释道宣撰归正篇第一之三 遂古篇 梁侍中江淹 归心篇 北齐光录颜之推 七录序 梁处士阮孝绪遂古篇梁侍中江淹僕尝为造化篇。以学古制今。触类而广之。复有此文。兼象天问。以游思云尔。闻之遂古大火然兮。水亦溟涬无涯边兮。女娲练石补苍天兮。共工所触不周山兮。河洛交战宁深渊兮。黄炎共斗涿鹿。川兮女妓九子为民先兮。蚩尤铸兵几千年兮十日并出尧之间兮。羿廼毙日事岂然兮。常蛾奔月谁所传兮。丰隆骑云为灵仙兮。夏开乘龙何因缘兮。傅说託星安得宣兮。夸父邓林义亦艰兮。寻木千里乌易论兮。穆王周流往复旋兮。河宗王母可与言兮。青鸟所解露诚亶兮。五色玉石出西偏兮。崑崙之墟海北间兮。去彼宗周万二千兮。山经古书乱编篇兮。郭释有两未精坚兮。上有刚气道家言兮。日月五星皆虚悬兮。倒景去地出云烟兮。九地之下如有天兮。土伯九约宁若先兮。西方蓐收司金门兮。北极禺强为常存兮。帝之二女游湘沅兮。霄明烛光尚焜煌兮。太一司命鬼之元兮。山鬼国殇为游魂兮。迦维罗卫道最尊兮。黄金之身谁能原兮。恒星不见颇可论兮。其说彬炳多圣言兮。六合之内理常浑兮。幽明诡怪令智惛兮。河图洛书为信然兮。孔甲豢龙古共传兮。禹时防风处隅山兮。春秋长狄

孤山

位于浙江杭州西湖西北隅之岛屿。又称孤屿、瀛屿、梅花屿。相传唐代曾于此建有孤山寺，宋初改称广化寺。宋大中祥符九年（1016），天台宗山外派之孤山智圆幽居此地之玛瑙院，与处士林和靖等交游，以诗文自娱，编有闲居篇五十一卷。治平二年（1065），玛瑙院改称宝胜院，其后又改称延胜观，改隶道教。南宋绍兴二年（1132），延胜观改称玛瑙寺，与智圆之全身塔皆移建至湖之北面。孤山今有林处士之墓，及元代陈子安所创建之放鹤亭，乃西湖名胜。［闲居篇卷三十九、卷四十、孤山志（清代王福礼撰）、古今图书集成职方典第九五○、第九五一］（参阅“智圆”5029） p3142

往生集

凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。 p3200

居士

（杂名）梵语曰迦罗越kulapati，居财之士，居家之士，在家志佛道者。辍耕录曰：今人多以居士自号。考之六经，惟礼记有居士锦带。注，谓道艺处士也。吴曾能改斋漫录曰：居士之号，起于商周之时。韩非子书曰：太公封于齐，东海上有居士狂矞华士昆弟二人立议曰：吾不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之云云。则居士之由来久矣。魏志管宁传曰：胡居士贤者也。南史曰：阮孝绪屏居一室，家人莫得见其面。亲友因呼为居士。到洽筑室岩阿，幽居积岁，时人号曰居士。虞寄居闽中，知刺史陈宝应有异志。恐祸及，乃着居士服，居东山寺。魏书曰：卢景裕不仕，贞素自得，人号居士。今为在家修禅者之称。注维摩经一：什曰：外国白衣多财富乐者，名为居士。肇曰：积财一亿，入居士里。宝货弥殖故，贪着弥深。天台观音义疏曰：居士者，多积贿货，居业丰盈，以此为名也。慧远维摩经疏一曰：居士有二：一广积资财，居财之士，名为居士。二在家修道，居家道士，名为居士。嘉祥法华义疏十二曰：居士有二种：一居舍之士，故名居士。二居财一亿，故名居士。法华玄赞十曰：守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。十诵律六曰：居士者，除王王臣及婆罗门种。余在家白衣，是名居士。

王维

（699～759）唐代太原祁（山西）人。字摩诘。生时，其母梦维摩入室，故以为名。开元九年（721）举进士，累官左拾遗给事中。后任监察御史，迁尚书右丞。归隐后，时共高僧游，与处士裴迪等日谈经典，不觉倦乏。曾皈依荷泽神会禅师，并从之参禅。其诗精致巧妙，颇具禅味，所作律诗堪与杜甫、李白并称，为盛唐大家。又能画，创破墨法，为南派之开祖。亦善草书，知名于时，有集行世。乾元二年七月入寂，享年六十一。［新唐书卷二○二、旧唐书卷一九○］ p1513

本寂文观禅师

温州本寂灵光文观禅师，本郡叶氏子。上堂：「过去诸如来，斯门已成就。好事不如无。现在诸菩萨，今各入圆明。好事不如无。未来修学人，当依如是住。好事不如无。还知么？除却华山陈处士，何人不带是非行？参！」

释疑论

全一卷。东晋戴安道（戴逵 335？～396）撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。安道少时即重善行，然自觉始终未能自苦海中解脱，乃怀疑佛教之善恶报应说，于孝武帝太元十九年（394）顷撰写本论，藉安处士与玄明先生之问答，论述积善受福、积恶受祸之说仅系圣人劝勉世人行善之权宜而已，实则人之福祸早经命定，无法改变。安道将本论寄予庐山慧远；慧远之弟子周续之（道祖）遂作难释疑论一文，驳斥其说。 p6836

迦罗越

【迦罗越】大品经中居士是也。楞严云：爱谈名言，清净自居。普门疏：以多积财货，居业丰盈，谓之居士。郑康成云：道艺处士。

栖隐（宝安）（唐洪州开元寺）［《宋高僧传》卷第三十］

释栖隐。字巨征。姓徐氏。少而端厉神解天然。佩觿之岁酷好出尘。父母不可坏其意。削[髟/采]之后纳法已还。其间服勤于学深入毗尼壶奥焉。又于风雅之情非雕刻而得成自天姿。广明中避巢寇入庐山折桂峰。实嘉遁也。然多于华朝月夕晚照高秋练句成联。合篇为集。往往酋健浏亮散在人口。身拥零破麻纳。不识者谓之山叟野人殊无能者。得归宗禅旨。与同举扬。且无吝法。平常与贯休处默修睦为诗道之游。沈颜曹松张凝陈昌符皆处士也。为唱酬之友。隐为群士响臻淡然若水。后寇盗稍平。入荆楚登祝融踪迹啸傲。光化三年游番禺。受知于太尉徐彦若。同光二年于洪井钜鹿魏仲甫邂逅。以文道相善。后唐天成中卒。诗弟子应之携隐之诗计百许首。投仲甫为集序。今所行者号桂峰集是也。次嘉禾灵光寺释宝安。俗姓夏。姑苏常熟人也。风神爽拔性行淑均。壮年家务所婴。誓思脱屣。及进具之后。专习定门洞达真诀。而不衣丝缕惟专分卫。寝则刍靺。安昔游五台嗟南人之不识。遂率道俗同模筑五台之制于灵光寺。今且存焉。事毕无疾而终。受生一百有十八岁。法腊七十八。由身不坏。门徒布漆之别院供养。至会昌毁寺遂焚之。

宗亮（唐明州国宁寺）［《宋高僧传》卷第二十七］

释宗亮。姓冯氏。奉化人也。家傍月山而居。后称月僧焉。亮开成中剃落纳法。方事毗尼循于四仪。且无遗行。而云我生不辰。属会昌之难便隐家山深岩洞穴。大中再造国宁寺。征选清高者隶名。亮预住持。建州太守李频为寺碑云。于清心行不污者得二十八人以补其员。广住持也。律僧宗亮禅僧全佑而已。国宁经藏载加缮写。躬求正本选纸墨鸠聚嚫施。建造三门藏院诸功德廊宇。皆亮之力焉。晚年专事禅寂不出寺门。处士方干赠诗云。秋水一泓常见底。涧松千尺不生枝。空门学佛知多少。剃尽心华只有师。终于本寺。春秋八十。亮恒与沙门贯霜栖悟不吟数十人。皆秉执清奇好迭为文会。结林下之交。撰岳林寺碑。诗集三百许首赞颂。并行于代。而于福敬二田锐心弥厚焉。亮为江东生罗隐追慕。乐安孙合最加肯重。着四明郡才名志。序诸儒骏士外。独云释宗亮。多为文士先达仿仰焉。

智琳（隋丹阳仁孝道场）［《续高僧传》卷十］

释智琳。姓闾丘氏。高平防舆人也。祖俨闲居傲世。考昙珍梁国常侍。琳弱龄。淑问彰于乡党。处士卞诠擅名当世。年在幼学服膺请业。礼易庄老悉穷幽致。诠嘉其早慧。命曰希世神童也。逮于德壮超然离俗。即事仁孝寺沙门法敦。遵就养之仪。禀息慈之戒。蔬餐苦节笃志熏修。法花维摩受持成诵。属以敦公告逝戒品未圆。乃高步上京更崇师辙。依止东安寺大僧正暅法师。既其力生有奉尸罗乃具。爰禀成论兼习毗尼。既洽闻持将弘传授。瞻言乡县思报地恩。以陈太建十年旋于旧里。南徐州刺史萧摩诃。深加礼异爰请敷说。于是郁居宗匠盛转法轮。受业求闻實繁有众。至十一年。下敕为曲阿僧正。至德二年。敕补徐州僧都。称首攸归谅由德举。开皇十六年。闰州刺史李海游。屈为断事。纲维是寄。允当佥属。所居仁孝寺者。梁故征西谘议郯僧绍舍宅所造。殿堂肇构乱离遄及。琳乃嗣兴梓匠爰加藻饰。轮焕弘敞实有力焉。前后造中人像五躯夹纻像一躯。神仪显曜相好严挺。又于育王山顶。造五层砖塔。拟夫八万同时一期高妙。讲大品法花净名金鼓。各有其遍。所度弟子千有余人。常想趣道津要。莫尚禅那。以招隐伽蓝俗外尘表山房闲寂茂林幽邃。终焉之所有志栖焉。迫以缘碍弗之果也。然其温严自持诲引无倦。财玩靡积随

宝唱（梁扬都庄严寺金陵沙门）［《续高僧传》卷一］

释宝唱。姓岑氏。吴郡人。即有吴建国之旧壤也。少怀恢敏清贞自蓄。顾惟只立勤田为业。资养所费终于十亩。至于傍求。佣书取济。寓目流略便能强识。文采铺赡义理有闻。年十八。投僧佑津师而出家焉。佑江表僧望多所制述。具如前传纪之。唱既始陶津。经律谘禀。承风建德有声宗嗣。住庄严寺。博采群言酌其精理。又惟开悟土俗。要以通济为先。乃从处士顾道旷吕僧智等。习听经史庄易。略通大义。时以其游涉世务。谓有俗志。为访家室执固不回。将及三十天荫既崩。丧事云毕。建武二年摆拨常习。出都专听。涉历五载又中风疾。会齐氏云季。遭乱入东。远至闽越。讨论旧业。天监四年便还都下。乃敕为新安寺主。帝以时会云雷远近清晏。风雨调畅百谷年登。岂非上资三宝中赖四天下藉神龙。幽灵协赞方乃福被黔黎歆兹厚德。但文散群部难可备寻。下敕。令唱总撰集录以拟时要。或建福禳灾。或礼忏除障。或飨接神鬼。或祭祀龙王。部类区分近将百卷。八部神名以为三卷。包括幽奥详略古今。故诸所祈求帝必亲览。指事祠祷多感威灵。所以五十许年。江表无事兆民荷赖。缘斯力也。天监七年。帝以法海浩汗浅识难寻。敕庄严僧旻。于定林上寺。缵众经要抄八十八卷。又敕开善智藏缵众经理义。号曰义林。八十卷

三祖僧璨大师尊者《释氏稽古略》

三祖僧璨大师尊者。不知何许人也。初以处士见二祖慧可尊者于北齐。可祖器之。为剃度受具得法。是年自北齐来司空山。遂隐于舒州皖公山。今所谓山谷山寺也。三十年其迹寖显。学者知求其道。隋开皇间。乃有沙弥道信者。福拜曰。乞大师发我解脱法门。祖曰。谁缚汝。曰无人缚。祖曰。既无人缚汝即是解脱。何须更求解脱。道信即悟。愿为弟子。久之信往江西吉州受戒既还。祖曰。汝今已戒。道亦备矣。吾即往之。昔如来大法眼藏今以付汝。并其衣钵汝皆将之。听吾偈曰。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无生。复曰。汝善传之。无使其绝。吾往游罗浮。非久乃还。更二载遂复山谷月余。盛会州人与其说法已而立化于大树之下。当隋大业二年十月十五日也。是时人民不安。未遑塔之。至唐玄宗天宝五载。赵郡李常移官于舒。乃发圹焚之得舍利。立塔于其化所闻于朝。玄宗谥曰鉴智禅师。塔曰觉寂。其后代宗朝。相国房管为碑序之甚详也(正宗记)。祖尝作信心铭行于世信心铭 其文略曰。至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫厘有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。又曰。圆同太虚。无缺无余。良由取舍。所以不如。又曰。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。又曰。真如法界。

经律异相

《经律异相》，五十卷，梁代释宝唱等集。释宝唱俗姓岑，吴郡(今江苏苏州)人。十八岁出家为僧祐的弟子，住庄严寺学习经律。后来又从处士顾道旷、吕僧智等研习经史及《庄子》等。天监七年(508)梁武帝令庄严寺僧旻在定林上寺纂《众经要抄》(八十八卷)，开善寺智藏纂《义林》(八十卷)，建元寺僧朗注释《大般涅槃经》(七十二卷)，都由宝唱帮助编成。他又帮助梁太子萧纲编《法宝联璧》二百余卷，并自编历代有关佛教文献的《续法轮论》七十余卷。天监十四年(515)梁武帝命安乐寺僧绍撰《华林佛殿经目》，书成，梁武帝不满意，又命宝唱重编，于天监十五年(519)撰成《众经目录》一帙四卷，很得时人的好评；于是就叫他掌管华林园的宝云经藏。他因而有机会接触到更多的书籍，就于这年编成了《经律异相》五十五卷的巨著。此外他还著有若干著作，详本书《僧传》、《比丘尼传》等条。在《开元释教录》卷六里，《经律异相》题为宝唱撰，而北宋丽刻作僧旻、宝唱等集，这大概是因《历代三宝纪》卷十一序言误解《经律异相序》文所云天监七年僧旻等备钞众典而误题的。据《异相》卷一《序文》说，僧旻等先编的《众经要抄》，一般的事义，已经辞略意晓，对于研究经教的人很有

法师智圆《佛祖统纪》

法师智圆。字无外。自号中庸子。或名潜夫。钱唐徐氏。学语即知孝悌。稍长常析木濡水。就石书字。列花卉若绵蕝(租曰反。汉书叔孙通治朝仪。为绵蕝野外习之。注云绵蕝者。束茅表位也)戏为讲训之状。父母异之令入空门。八岁即受具戒。二十一闻奉先清师传天台三观之道。负笈造焉。抠衣问辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。学者如市。杜门乐道。与处士林通为邻友。王钦若出抚钱唐。慈云遣使邀师。同往迓之。师笑谓使人曰。钱唐境上。且驻却一僧。师早瘿瘵疾。故又号病夫。讲道吟哦未尝少倦。预戒门人曰。吾殁后毋厚葬以罪我。毋建塔以诬我。毋谒有位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志名字年月而已。及亡门人如所戒。敛以陶器 所居岩以藏之。不屋而坛。时乾兴元年二月也。得年四十有七。后十五年。积雨山颓。门人开视陶器。肉身不坏爪 俱长。唇微开露齿若珂玉。乃更袭新衣。屑众香散其上。而重瘗之(重音仲再也)崇宁三年。赐谥法慧大师。其所撰述文殊般若经疏。遗教经疏各二卷(净觉撰助宣记)般若心经疏。瑞应经疏。四十二章经注。不思议法门经疏。无量义经疏(玉慧觉撰杂珠记)普贤行法经疏。弥陀经疏各一卷。首楞严经疏十卷。世号十本疏主。又撰阐义钞三卷(释请观音经

家人抽烟又喝酒，该怎么办

问：请问师父，我家里人抽烟又喝酒，您说我应该怎么办？传喜法师答：这个不用想那么多，我们自己应当善于保护自己。如果从小乘上来说的话，好像别人看到我们佛教徒，有这样一种逃避。其实逃避也有它的积极性，因为我们对不好事物的远离，是我们很理智的行为，这是好的。我们大家都有这样一个理念，都知道远离罪恶，选择正确的行为整个社会都是积极的。但是初步的，你知道家里人抽烟喝酒，你要懂得保护自己，自己保护了才能留得青山在，才能救他。你跟他有缘，万一他下地狱了，你也会想办法救他，而且他要是哪天戒了，忏悔业障了，还是可以把这个业障给转掉。因为恶业让我们下地狱，善业让我们生天堂，或往生极乐世界。善业生天堂，和佛的愿力相应，才能往生极乐。由此可见在佛的愿力下，我们的业力显得很渺小了，纵使我们造下了五逆十恶的这样地狱的罪，但是只要我们与佛的愿相应的话，还是能够超越的。所以我们要知道现在是末法时代，魔的力量很强，像烟草、酒、葱、蒜、海洛因十八种毒物都是魔的力量，这是过去魔女发的恶愿。佛的名号可以度众生，咒语可以度众生，甚至挂在旗上风一吹也能度众生，看解脱、听解脱。魔也有看堕落、听堕落、闻堕落。所以我们佛教的正确观念还是

衍慈法师：一粒米

衍慈法师：一粒米一粒米在现代人眼中，谈不上有什么价值，但要知道需多少因缘才能成就这一粒米呢？农夫播种、耕耘、施肥等等，辛劳的付出，还要有阳光、水份等各种助缘，及不遇上天灾，才可享用这粒米。社会上无论是富人或穷人，在日常生活上，有些人会珍惜一切，也有些人习惯浪费，其中浪费食物是最普遍的现象，如把剩下的饭菜倒掉，若不喜欢吃的东西就不要，在家里或餐馆，常见有这种情况。衣服也一样，要追上时尚，不合潮流或不喜欢的就不要，一点都不懂得珍惜，平时日用的东西也随便浪费，反正有钱便可再买。看似平常的事，一般人都不留意，不会放在心中。须知人一生当中，所穿所吃的，一切物质皆得之不易。弘一大师自小受到家庭教育，要惜福，有这样的一句话；「惜衣、惜食不为惜财，为惜福。」浪费衣食即是浪费福报，福报是前生积善修来的，如果将自己的福报糟蹋，不但不惜福反而折福，没有福报是很苦的，尤如一个银行户口只有支出，没有收入一样，必会坐吃山空。这「银行户口」应该如何保持常满呢？先要在日常生活中，从惜福做起，自己拥有的一切，都要珍惜、爱护，需有计划，要勤俭，不乱挥霍，而且还要培福，广结人缘，凡遇见有需要帮助的情况，应量力援助，布施是富

邪淫果报及戒色六年的改变

邪YIN果报及戒色六年的改变今生所有的不顺应该都是从学会手淫开始的，邪淫是通向地狱之门的钥匙，万恶之源。邪淫20多年的我人生跌至谷底，如同行尸走肉一般地活着，简直生不如死，看不到任何希望。直到遇到佛法，就如同暗夜里的一盏明灯，让我在万劫不复的深渊中抓住了一双手，让我还没有彻底泯灭的良知幡然醒悟。直到现在修行六年多了，虽然还有很多恶习依然存在，但是整个人生都发生了翻天覆地的变化，各方面都逐渐好转。现在我把我戒邪淫之前和之后的变化写下来，希望同样深陷邪淫之苦的朋友能够引以为戒，不要放弃希望，一定要坚持戒除邪淫，走向光明，做一个堂堂正正的人。邪淫最伤害的就是感情和姻缘，因为人的福报是有限的，在这里消耗多了，留给婚姻的就少了。所以很多邪淫的人都是大龄未婚，并且找不到合适的对象，不是人家看不上你，就是喜欢自己的人自己看不上，总之遇不到心仪之人。从小到大自己喜欢的人都是人群中最突出的那一个，各方面都特别优秀，看上去很耀眼，这样的人备受瞩目，自然自己只是一个备胎而已，从来等不到对方的表白，往往深陷暗恋的苦海长达数年，饱尝感情的心酸和痛楚却走不出来。以前总是会怪命运为什么如此不公，自己为什么就得不到喜