手相的秘密

一个生活平庸的人带着对命运的疑问去拜访禅师，他问禅师：您说真的有命运吗？有的。禅师回答。是不是我命中注定 穷困一生呢？他问。禅师就让他伸出左手，指给他看：你看清楚了吗？这条横线叫感情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。然后禅师又让他跟自己做一个动作，把手慢慢地握起来，握得紧紧的，禅师问：你说这几根线在哪里？那人迷惑地说：在我手里啊！那命运呢？禅师继续问他。那人终于恍然大悟：苦乐哪里用得着问别人？善恶造作，顺逆果报，原本都在自己的手心掌握中！摘自《音声海》2015年第四期

空也念佛

日本佛教用语。又作钵叩。净土宗僧空也之弟子“平定盛”经由其师之指导，边叩瓢，边念佛，此种念佛方式称为空也念佛。由于积聚念佛之功德得以往生极乐，因而心生欢喜。通常以和歌、和赞、念佛等附和节拍欢喜唱念，边叩钲或瓢箪，边拍手相和，围成圆形来回舞蹈。 p3471

与愿手

即结“与愿印”之手相。与愿印，印相为右手仰掌，舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相。［摄真实经、大日经疏卷十六］ p5905

金刚将菩萨

（菩萨）Vajra-sena，居胎藏界苏悉地院中金刚军荼利菩萨之右。密号首领金刚。形像肉色，两手相并，无名小指相叉，大头中三指，开向下当心，坐于赤莲华。见秘藏记等。

佛磔手

（术语）磔音窄。磔者，张也。律摄曰：佛张手者，中人三张手，谓佛一张手，当一肘半也。五分律曰：修伽陀磔手者，方二尺。修伽陀此云善逝，是佛十号之一号也。尺者度也，周制寸尺，唐即于周一寸上增二分，一尺上增二寸。盖周尺一尺，唐是八寸五分。言二尺，即唐尺一尺六寸，方与中人三张手相当也。

诸相随好

【诸相随好】 p1349显扬四卷七页云：论曰：诸相者：谓三十二大丈夫相。广说如经。一、善安立足大丈夫相。由如来菩提资粮善圆满故；具足受持平等行故；感得此相。由此相故：有暂见者，即信如来是大丈夫足相足幖帜足形貌。如善安立足相，如是诸余大丈夫相，如其所应，尽当知。谓于手中，应说手相、手幖帜、手形貌；如是于头顶等所余支节，各随其名，应当广说。好者：谓八十种好。广说如经。是诸好等，若具足相摄；如菩萨地中说。若随众生所宜随胜相摄；如大慧度经说。若广分别；诸好应知。如广分别相中说。二解 无性释九卷二十六页颂云：诸众生见尊，皆审知善士。暂见，便深信开导者；归礼。此颂显示诸相随好。法身、是现相好所依；故就相好，归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者：一切世间，由见世尊，具相随好；皆悉审知是大善士。诸众生者：通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者：暂见世尊具相随好，便深净信；知是世间善开导者。

檀拏印

（物名）又作但荼印。于棒头戴人头者。阎摩王之标帜也。治罚罪人之意。标帜或印契谓之印。大日经疏五曰：琰摩法王，手执檀拏印。此相犹如棒形，上有人首，作极忿怒之状。大日经密印品曰：以定慧手相合，风轮地轮入于掌中，余皆上向，是焰摩但荼印。

北俱卢洲有几不善业道

【北俱卢洲有几不善业道】 p0527俱舍论十七卷七页云：北俱卢洲，贪瞋邪见，皆定成就，而不现行。不摄我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染心歌咏，无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用故。随其所应。彼人云何行非梵行？谓彼男女，互起染时，执手相牵，往诣树下；树枝垂覆，知是应行。树不垂枝，并愧而别。

三补吒

（印相）译作虚心合掌。十二合掌之一。大日经疏十三曰：三补吒掌，先以手相远，渐近令相着，掌内稍空者是也。梵Sampuṭa。

揶揄

忠曰：“揶揄，亦作歋??、邪揄，禅录多为约免义。”《僧宝传·汾州善昭禅师传》云：“时洞山、谷隐皆虚席，众议归昭，太守请择之，昭以手耶揄曰：‘我长行粥饭僧，传佛心宗，非细职也。’”又〈西余端禅师传〉云：“端听僧官宣至此，以手耶揄曰：‘止。’”《后汉书·王霸传》云：“市人皆大笑，举手邪揄之。”章怀注：《说文》曰：“歋??，手相笑也。歋，音弋支反，??，音逾，或音由。”此云邪揄，语轻重不同。《通鑒集览》云：“邪揄，音耶喻。《说文》：‘举手相笑也。’”《正字通》云：“歋??，舞手相弄笑也。”《世说新语补》云：“晋阳秋曰：‘罗友同府人有得郡者，温为席起别。友至尤晚，问之，友答曰：于中路逢一鬼，大见揶揄云：我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？’”温者，桓温也。《孤树裒谈》云：“蒋君廷贵应试，经行教坊，群婢夹拥，蒋不一顾。妓揶揄引其裾，蒋绝裾去，亦不怒。”

叉手

《洪武正韵》云：“叉，手相错也。今俗呼拱手曰叉手。”《事林广记》载王日休速成法云：“叉手法，小儿六岁入学，先教叉手，以左手紧把右手，其左手小指则向右手腕，右手皆直其四指，以左手大指向上。如以右手掩其胸，不得着胸，须令稍离，方为叉手法也。”《敕修清规·装包》云：“途中云水相逢，彼此叉手朝揖而过。”《十诵律·云：“民大居士从座起，叉手合掌白佛言：‘世尊！愿佛及僧受我舍宿。’佛默然许之。”《佛说方等般泥洹经》曰：“佛告阿难：‘汝为空无菩萨自西方乐园世界来者。叉十指，说是偈言：其雄根为寂定，空无出大光明。我为勇猛叉手，为师子大吼礼云云。’佛告阿难：‘汝用是叉手功德，我般泥洹已后六月中，当独作佛，天上天下人皆当稽首向汝作礼云云。如来今现在，若泥洹后，以直心无谀谄之意，一心叉手向说法者，诸佛天中天，皆当授其决，及少功德者，皆当具足得是法，何况乐喜无瑕秽者？’”忠曰：“须知此经所谓叉手者，舍妄心收归一真法界者，故其功德如经所说。”《后汉书·马援传》云：“岂有知其无成，而但萎腇咋舌叉手从族乎？”《传灯录·南泉愿禅师章》云：“有僧问讯，叉手而立，师云：‘太俗生！’其僧便合掌。师云：‘太僧生！’”忠曰：“

菩萨五种相

[出庄严经论] 一怜愍相谓菩萨以慈悲菩提之心。愍念一切众生。广行方便。饶益摄受。是为怜愍相。二爱语相谓菩萨能于一切佛法。巧妙宣说。柔言软语。令诸众生而得正信。是为爱语相。三勇健相谓菩萨为众生故。于诸难行苦行而悉行之。不生退屈。是为勇健相。四开手相开手者。开手以物与人也。谓菩萨悲愿深重。能行布施。济贫拔苦。而以财慧普摄一切。是为开手相。五释义相谓菩萨为众生故。施无碍辩。解经释义。以最上法而摄受之。是名释义相。

尼四独戒开缘

亦名：四独戒开缘子题：开独渡水、独渡水开缘、开独入村、独入村开缘、开独宿、独宿开缘、开独后行、独后行开缘行事钞·尼众别行篇：“不犯中。开［独］渡水者，若共伴渐渡，不失威仪；乘船、桥上、蹑梁、蹑石；伴尼死、休道远行，及诸杂难，不得作伴，并开。五分，水浅，无畏男子处，不犯。开［独］入村缘，如前具缘中。开独宿者，律云，共二尼宿，舒手相及处。若一尼出大小便，或出受经诵经，若乐静独处诵经，或为病尼煮羹粥作饭，乃至余难缘并开。僧祇，若病，贼乱围城，独宿不犯。开独［后］行中，应在不离见闻处。若一尼大小便，诸难，皆开。僧祇，不得出聚落界；除道行便利，邂逅失伴，未及中间，不犯。病亦如是。五分，若恐怖走时，老病不及伴者，不犯。”资持记释云：“不犯四节。初独渡中，言共伴者，非犯缘也；乘船等者，不涉水也；伴死等者，非本意也。五分，水浅，无触娆也。次入村中，指如前者，即第三无缘也。三独宿中，初约守戒明不犯；若下，伴有缘也；乃下，己有难也。独行中，伴缘己难，并同上开。僧祇五分，并据缘开，可解。邂逅，不期也。”（事钞记卷四二·二三·二）

尼四独戒独宿犯缘

亦名：四独戒独宿犯缘、独宿犯缘子题：独宿不问俗僧两处行事钞·尼众别行篇：“独宿，三缘：一、离申手外宿，不问俗僧两处。两处置床，在申手内，互相检校，方能离过。若本在申手内，后因睡相离者，不犯。本作离意，随转侧犯。故文云，若舒手不相及，随转，一一僧残。僧祇，当在申手内，一夜中，三度以手相寻；不得一时顿三，当初、中、后夜，各一度相寻。五分，若在不相及处，初、中、后夜偷兰；明相出僧残。二、无缘，除命梵，乐静等。三、随卧，一一结。”（事钞记卷四二·二二·七）

受具戒教授师单白入众立处

亦名：相去舒手相及处立子题：单白入众坐和失相、丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“白召入众，就分为三，缘、法、仪也。（ 一、释立处）初缘中，相去舒手相及 处立者，中国戒坛，多在露地；故 须在于两手相接，即一寻内地，有 成僧相。远不相摄，则别众收。岂 唯教师，余僧亦尔。中间非数；两 头须及；恐有见讥，但望丛坐，展转周匝，会有相连。在于覆处，不用此制。（二、明立意）文令立者，诸羯磨法，威仪必同；此既坐立，极成乖别。由本是僧差，往外为问；事须酬对，坐和失相。如立说戒，俱是为僧，意可见也。余通如众，有乖成别。”济缘记释云：“缘中，初科，初正释教师立处。岂下，次明众僧坐相。由列行对坐，则中间相远，故非数收；不然，须令两头伸手相及；借令如此，犹恐见者讥为非数，故令丛坐，则免他疑。言丛坐者，谓丛身参坐，不使相远也。次科，初叙异。由下，释通。坐和失相，谓非为使酬对之仪。如下，引例。余下，示余法不开。”（业疏记卷一四·二七·一九）

丹甫（唐越州开元寺）［《宋高僧传》卷第十六］

释丹甫者。不知何许人也。性多警达。言必刚直。讲授唯勤执持雅正。会稽风土律范渊府也。甫之唱导从之者。若玄金之就礠石焉。本习业于亘文律师法集。文即省躬之游夏也。甫即躬之嗣孙。顺正命章斡通秘赜。越自昙一玄俨之后。罕能追蹑。甫之声尘迈于前烈。然尔时允文匠手相部风行。甫介于大律之间行事之时。草从风偃焉。咸通末出门生智章等传讲。今亦法嗣存焉。或闻着手记。寻且未获。吁惜哉。

简体注音｜佛说三十五佛名礼忏文（妙枚恭诵）

你手中的书正在泄露你的社会地位

（01）朋友圈推送来篇微信，2015年中美大学生阅读书目的差异。中国这边，排第一位的应当是小说类，诸如《平凡的世界》在两所校园夺得阅读之冠。余者有《三体》《盗墓笔记》《神雕侠侣》《绝代双娇》《天龙八部》，多是些文学作品，思想类型的书，极为稀少。而美国十所高校综合排名，借阅量前十名的书籍分别是：1.《理想国》柏拉图；2.《利维坦》霍布斯；3.《君主论》尼可罗马基亚维利；4.《文明的冲突》塞缪尔亨廷顿；5.《风格的要素》威廉斯特伦克；6.《伦理学》亚里士多德；7.《科学革命的结构》托马斯库恩；8.《论美国的民主》亚历克西斯托克维尔；9.《共产党宣言》马克思；10.《政治学》亚里士多德。--这篇微信评述说：从榜单来看，中国的大学生们较少阅读有想象力的书籍，较少阅读有国际视野的书籍，较少阅读综合类或有普遍意义的自然科学和社会科学的书籍。还有一个现象，名校和普通高校学生阅读差异不大。这个评价或有道理，但换个角度，也许更能说明问题。（02）依据个人的阅读经验，中国孩子的阅读量太少，少到了怕人的程度。大学生之所以阅读类别多以小说为主，这是因为阅读的起点就在这里。从阅读心理上来看，阅读也是循序渐进，分

人为什么会做梦？原因不外乎这五种

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。例如陆放翁诗云：死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。唐人诗云：行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别，安置心头未肯消。此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。三、病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生理发炎、火