信愿法师：常识与逻辑自生择法眼

信愿法师：常识与逻辑自生择法眼南无阿弥陀佛有一位妇人意外怀了孩子，可迫于经济条件和政策环境，无力承担将要面临的高额费用，又无心伤害来投胎的有缘，于是突发奇想，为这个待产的胎儿立下出生的先决条件：“不手握十两金元宝或持百万元银行卡，就先不要出生。”另有一对想要为人父母的人，决定要孩子的时候，发布了一项声明说：“我们现在决定要一个孩子，可是现在养育儿女的费用很高，为了你能顺利长大成人，请有意来投胎的有缘准备好满18岁以前的一切费用，否则不要来投胎。”请问，世间有这样的父母吗？前者相当于临终得遇妙法念佛欲往生的有缘，而后者则代表一生念佛修行多年且一心愿生极乐净土的有缘。那么请问：佛中之王、光中极尊、誓言“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”且要“常运慈心拨有情，度尽阿鼻苦众生”、一切无力出离生死苦海的乱想凡夫的大慈悲父大慈悲母、救度众生易如反掌的南无阿弥陀佛，会要求一心念佛愿往生的有缘再准备一份“念佛愿往生”之外的其他资粮吗？这样的资粮需要准备多少才算够用？如果是这样，那么，阿弥陀佛所发的“念佛往生”愿（准魏译本），在《般舟三昧经》中对跋陀和菩萨当面教示的“念我名号，来生我国”，

因明逻辑

◎ 杨维中因明二字是梵语希都费陀的意译。因指推理论证的依据，明指知识和智慧。因明是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也着力于探讨如何认识对象的一些问题。从世界范围而言，佛教的因明逻辑与古代希腊的亚里士多德、中国古代的名辩思潮并列为世界三大逻辑起源。随着以因明逻辑作为重要论证手段的佛教经论的大量译出和流传，这一与中土固有逻辑有着显著差别的逻辑系统引起了思想界的极大注意。北魏孝文帝延兴二年（公元472年）吉迦夜与昙曜合作译出了因明学的重要经典《方便心论》。东魏孝静帝兴和三年（公元541年）毗目智仙与瞿昙流支合作译出了另外一部因明论典《回诤论》。梁建文帝大宝元年（公元550年）真谛译出了《如实论》并撰写《如实论疏》。这些古因明著作的译出对于中国的思想界产生了一定的影响。南北朝时期文学理论方面的不朽名著《文心雕龙》，在叙述体例上即有明显的因明痕迹。迨至唐代的玄奘大师西行至天竺求学，深得因明精髓，在天竺撰写《制恶见论》立真唯识量，被崇奉为千圣同尊的万世立量之正轨。玄奘回国后，译出了不少因明方面的论典，如《瑜迦师地论》、《显扬圣教论》、《正理门论》、《入正理

佛教的逻辑

佛教的逻辑◎ 林欣浩佛教的两大基础理论里有一条万法缘起，光看这一条理论，我们就能发现佛教有极强的逻辑性。万法缘起是一个几乎每个人都会同意的简单道理，但是就这么一路推理，我们最后得出了：世界的本源是什么。万物和众生的本质是什么。人如何才能解脱痛苦。基本上把整个宗教需要的东西都推理出来了。这中间有一些推理的过程您可能不会同意：比如：为什么说欲望是一切痛苦的来源。一个无欲无求的和尚，我打他一棍子，他不也痛苦吗？再比如：欲望不仅给人带来痛苦，也给人带来快乐和希望啊。为什么要摒弃欲望呢？我就追求暂时的快乐，我觉得这就是人生的意义啊。您别着急，我们随后会慢慢讨论这些问题。此时，您不需要同意这些结论，重要的是不论结论怎样，佛学理论的辩论都是按照逻辑规则进行的。只这一点，就比玄学更吸引人了。玄学拒斥逻辑，所以玄学家喜欢清谈。佛教重视逻辑，所以佛学家喜欢辩论。说个小故事。庄子主张人要逍遥，但是没有明确定义逍遥到底是什么。魏晋时候有个玄学家就说各适性以为逍遥--逍遥就是追随自己的本性，随心所欲。听上去没问题吧？我猜今天的一些学者听到这解释肯定会不假思索地点头。和道安同一个时代的僧人支遁却发现了其中的漏洞，

全分一分

因明用语。就一名相而言，其所指事物之全体，或联系多种名相而总说之，称为全分；指一名相之部分，或指多种名相中之一名相，称为一分。与逻辑所说全称、特称意义相近。如“我是无常”、“一切言皆是妄”中，以“我”与“言”二名词总括全体，此与逻辑全称相契合。然逻辑之全称、特称，偏重于形式；因明之全分一分，偏重于实质。全分或以一名相而说事物之全体，或联系多名而总说之；一分或指一名相之部分，或指多种之少分，皆属内义，与形式无关。又全分有全部之意，一分有部分之意。如言“Ａ与Ｂ有全分关系”表示Ａ与Ｂ之全部有关；如说“一分关系”则表示Ａ与Ｂ仅有部分关系。［因明大疏蠡测（陈大齐）］ p2190

因明(Hetuvidya)

古印度的逻辑学说。因，指推理的根据、理由；明，即知识，智慧。是通过宗、因、喻所组成的三支作法，进行推理、证明的学问。三支中，因是主要部分，故称因明。包括逻辑学和认识论（又称量论）。逻辑学部分，研究逻辑规则和逻辑错误。逻辑规则是宗、因、喻三支及其相互关系的规定，主要有因三相、九句因、合与离等。逻辑错误称为似宗、似因、似喻，或称过失，包括宗九过、因十四过、喻十过等。认识论部分研究现量和比量，即直觉知识和推理知识。形成及内容 古印度逻辑学说，导源于辩论术。印度各学派之间的辩论，目的是指明对方学说的错误，证明本派学说的正确。在长期辩论中，逐渐形成推理形式。最早起源于古印度正统婆罗门哲学派别关于祭祀的辩论，其中正理派深入研究了逻辑问题，以五支作法为中心，初步归纳出正确推理的基本规则和错误推理的原因、类型。唐人把它包括在古因明内。2世纪时，佛教内部对因明采取截然不同的两种态度。大乘中观派（空宗）创始人龙树对正理派的逻辑学说持否定态度。龙树著《回诤论》（有汉译本），总破正理派的量与所量；又著《广破论》（有藏译本）──破斥正理派十六句义，即今本《正理经》十六句义。其后学清辨一系，虽著书立说多用因明轨式