法苑珠林卷第三十四

法苑珠林卷第三十四西明寺沙门释道世撰 摄念篇第二十八 发愿篇第二十九摄念篇(此有二部)述意部第一惟夫凡情难禁。譬等山猨常随外境。类同狂象。三业鼓动。缘搆兹彰。故佛立教令常制驭。故经云。当为心师不师于心。身口意业不与恶交。身戒心慧不动如山。又经云。制之一处无事不辨。然心性惑倒我见为先。烦惑难摄乱使常行。于一切时高举颇屈。自非託处寂静摧伏三毒。身不游行口默缄言。少睡多觉常坐省食。思量正法知非有无。直身正意系念在前。如斯等教。是名摄念也。引证部第二如增一阿含经云。尔时世尊告诸比丘。当修行十法便成神通。去众乱想至致涅槃。一谓念佛。二谓念法。三谓念众。四谓念戒。五谓念施。六谓念天。七谓念休息。八谓念安般。九谓念身非常。十谓念死。当善修行。佛法圣众念戒施及天念休息安般念身死念在后第一念佛者。专精念佛如来形相。功德具足身智无涯。周旋往来皆具知之。修行一法自致涅槃。不离念佛便获功德。是名念佛。第二念法者。专精念法除诸欲爱无有尘劳。渴爱之心永不复兴。于欲无欲离诸结缚诸盖之病。犹如众香之气。无有瑕疵乱想之念。便成神通自致涅槃。思惟不离便获功德。是名念法。第三念众者。谓专精念如来圣众。成就质直无有邪曲。上下

化永法师：不求奢他利人，但得戒心警己集七锦勤修清净波罗蜜

化永法师：不求奢他利人，但得戒心警己集七锦（1）勤修清净波罗蜜01·劳动出成果，修行出智慧。劳动健身养身，修行护心养心。劳动是身行之必课，佛世时，佛陀常常托钵、徒步四方，辛勤、婆心的为我们众生述说、解答经语法义。修行呢是了脱生死的必行之课，心若是不纳受佛法(就是智慧之粮)则永远都不得出离!是故，念佛人强身者是借假修真，念佛人养心者是为得出离而求生西方阿弥陀佛极乐世界——02·若我昔时做得罪因，今对佛前一心忏悔，求佛加被因缘早熟，愿将三世所修诸善，回向怨家、债主诸菩萨。愿皆早日觉悟回头，念佛修行同到安养!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!03·昨日进公园，见新移植来一棵树，二人合围之大。一问：购价壹佰万!俺就想啦——此树何以如是长寿呢?又何以如是值价呢?哦，明白了：树根护的好，树根宜护不宜露。那我们修行呢?不是与这树亦复如是吗?——境界宜藏不宜出啊!南无阿弥陀佛!南无求智慧菩萨摩诃萨!04·【佛】是法界身，若我心不净，不会感佛身。心净自趣善，心净佛自来缘!南无法南无法南无僧南无阿弥陀佛!摩诃般若波罗蜜!05·人不知佛，名痴。佛是觉者，圆满无缺的觉者。这样的觉者我若是不去觅知，就是

化永法师：不求奢他利人，但求戒心警己

化永法师：不求奢他利人，但求戒心警己（2）10·但愿我身不适苦，换得众生身康乐。十方三世一切佛，赐我力量得坚固!11·我的三学思想——第一学菩萨，烦恼无尽誓愿断;第二学佛陀，众生无边誓愿度;第三学众生，身体健康要自护!12·人世间，人们什么都想知道，也什么都知道，天文地理、人杰地灵，只一样不晓得——就是自己最后的归宿;吾之所以愚，就是什么都不想知道，什么都不知道。却只明晓一件事——就是自己最后的归宿!——南无阿弥陀佛!13·时时记住——自己在佛前的愿辞，它可以成润滑剂，使我的菩提路无阻;它可以成动力源，不断的为我输送能量。它是生命中的灯塔，沿着它可直入圣宫!14·真想修行，莫随众，因众皆乐欲乐;真想出苦海，莫随众，因众皆从苦入苦;真想脱生死，莫随众，因众皆在轮回。是故，真想修行、出苦、了生死?唯随一人就是佛!15·心是般若船，意是般若海，身是靠船的湾，八正道是航行的灯塔，都能具备——就可无忧直出轮回苦海!16·心在哪里业就在那里，业有善、恶之分，心无善、恶之别。只因一念邪正，随业而去，将后自受苦、乐之报业也!17·真要学佛修行，上不怕老、下不怕小。经中言说八十岁得正见修行也可得成佛道;

化永法师：但求戒心警己·不奢能利他人

化永法师：但求戒心警己·不奢能利他人（1）·——有善生当年亲临佛身闻法，我今感恩善生先圣因您而遇佛陀，才有圣法传下来!是故，我今佛前顶礼善生先圣!顶礼大慈大悲的佛陀!依佛教诲，做明智弟子!·——我有深心回到极乐，我要做好一颗红心两个打算：一个红心作决定，决定什么?坚信一定会生!!!两个打算是：一个打算生上辈;一个打算不在上辈也落中辈!!!·——无语时·默念弥陀;有语时·皆益他人;无念时·阿弥陀佛;有念时·阿弥陀佛;闲思时·常寻己短;警戒自·勿寻他过;生活苦·当炉炭烧;釜底炼·定出金丹!·——慈悲是什么?【慈】是与众生乐，【悲】是拔众生苦。慈悲是心与心之间的那根光线!细细的，有光无色，有相无状。有光者就是脸上那份祥和的慈容;说无色，因唯受慈悲人方知。讲慈悲有相，就是芸芸众生与心相照;无状呢?慈悲悯人之心可大至虚空，小至一念，哪有形呢!·——日·何以升落无穷?不住故;月·何以缺亦终圆?不计较故;星·何以夜暗独明?示人心故;光·何以不射暗处?随缘故!·——梅·何以迎雪绽放?暖春礼让百花故;兰·何以深林幽香?处静故;竹·何以四季常青?心空故;菊·何以临寒而开?君子度故!·——要享受阳光的美益，

冥心

冥合本有清净之佛性如来藏心。亦即冥合本有清净自性之心。禅戒篇：“十戒三聚，无别体裁，齐归三宝誓期，已归不欺，即冥本有冥心，戒心无他，亦唯是等人，唯是等人冥心，一切平等。” p4054

无学

【无学】 p1044瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是无学？答：学究竟善义。一切一分是无学。二解显扬五卷十八页云：问：何义，几种，是无学？答：修学究竟善义故。一切少分是无学。三解杂集论四卷六页云：云何无学？几是无学？为何义故，观无学耶？谓于诸学处，已得究竟者，所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处，已得究竟故，名无学。十界四处诸蕴一分，是无学。为舍执着已脱我故，观察无学。四解俱舍论二十四卷十一页云：如是尽智，至已生时，便成无学阿罗汉果。已得无学应果法故。为得别果所应修学，此无有故。得无学名。

修身修戒修心修慧

【修身修戒修心修慧】 p0906 大毗婆沙论一百二十三卷三页云：若于身戒心慧，对治道已生；名为修身、乃至修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、已断已遍知；名为修身、乃至修慧。此依除遣修说。又云：云何修身？答：若于身已离贪欲润喜渇。又无间道，能尽色贪。彼于此道，已修已安。云何修戒？答：若于戒已离贪。广说如身。云何修心？答：若于心已离贪欲润喜渇。又无间道、能尽无色贪。彼于此道，已修已安。云何修慧？答：若于慧已离贪广说如心略毗婆沙及释诸句翻前黑品，如理应思如彼广释。

身戒

（术语）身持戒行也。涅槃经二十八曰：身戒心慧，不动如山。行事钞下曰：出家之人，以身戒心慧为本。

戒心

（术语）同于戒本。戒律之心要也。【又】（书名）高僧传一（昙柯迦罗传）曰：译出僧祇戒心，止备朝夕。

昙柯迦罗

（人名）Dharmakāla，又曰昙摩诃罗。译曰法时。天竺沙门。魏嘉平中至洛阳，译出僧祇戒心。高僧传一曰：昙柯迦罗，此云法时。四分戒本疏一上曰：天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心。饰宗记三本曰：中天竺沙门昙摩迦罗，或云柯罗，此云法时。

心慧

身守戒，心研慧；相对于身戒而称心慧。北本涅槃经卷二十八（大一二·五三四上）：“身戒心慧，不动如山。” p1410

心慧

（术语）对于身戒曰心慧。身守戒，心研慧也。涅槃经二十八曰：身戒心慧，不动如山。

不修身不修戒不修心不修慧

【不修身不修戒不修心不修慧】 p0345大毗婆沙论一百二十三卷三页云：此中依二修作论。谓对治修，除遣修。若于身戒心慧，对治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依对治修说。又缘身戒心慧所有烦恼、未断未遍知；名不修身，乃至不修慧。此依除遣修说。又云：云何不修身？答：若于身未离贪欲润憙渴。又无间道，能尽色贪；彼于此道，未修未安。若于身未离贪者：谓未离爱。未离欲者：谓于爱欲、未断未遍知。未离润者：谓于爱润、未断未遍知。未离憙者：谓于爱憙、未断未遍知。未离渴者：谓于爱渴、未断未遍知。又无间道，能尽色贪者，谓无间道、能尽色界爱。彼于此道未修未安者：谓未修习及未安息。修、谓习修。安、谓得修。又起、名修。灭、名安。又已生、名修。已灭、名安。应知此中若于身未离贪欲润憙渴名不修身者：依除遣修说。又无间道、能尽色贪；彼于此道，未修未安，名不修身者；依对治修说。有余师说：若于身未离贪欲润憙渴名不修身者：谓于缘身爱未断未遍知。又无间道能尽色贪。彼于此道未修未安名不修身者：谓于缘身诸余烦恼，未断未遍知。有作是说：若于身未离贪等者：显未断系得。又无间道能尽色贪等者：显未证离系得。如未断系得，未证离系得，如是未损减过失，

说戒心念法

亦名：心念说戒法随机羯磨·诸说戒法篇：“心念说戒法。佛言，一比丘于说戒日如前办众具，待客比丘。若无者，应言：‘今僧十五日说戒，我某甲清净。’三说。五百问事云，如上加法已，有罪者向四方僧忏悔已，独坐诵戒至竟。”（随机羯磨卷下·一一·三）

戒果

优婆塞戒经云。戒果有二。一天乐。二菩提乐。智者应求菩提。不求天乐○正法念处经云。若持戒心。念天乐者。斯人污净戒如杂毒水。以天乐无常寿尽必退当受大苦。是故当求涅槃。

绵裹铁丸

经云。譬如赤烧铁丸。里劫具绵中。绵速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。依聚落住。不善护戒心。不正念。欲火烧心。舍戒还俗。是故汝等。应护根门也。

无学

云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。以阿罗汉等于增上戒心慧学处已得究竟故名无学，十界四处诸蕴一分是无学，为舍执着已脱我故，观察无学。

戒体三宗根器差殊

子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒羯磨疏·诸戒受法篇：“愚人谓异，就之起着；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。”济缘记释云：“根器中，初 钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法；佛亦随之假名字说；通论诸部，不出三见：一、多宗计色，二、僧祇计为心，三、成宗计非色心。此三并就无作为言，然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种，此依章安涅槃疏出之。窃详此文，正决当今所受之体，前明细色，已破有宗；今此唯决四分作无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云，我于经中，或说为色，诸比丘便说为色，或说非色，诸比丘便云非色，皆不解我意。谓不知佛方便说故。智下次叙利根易悟，初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境。摄心反照，但见一识；识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报，故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了，遍法界境，造虚妄业，出没生死；是故如来

戒律东土初传

亦名：戒本羯磨二部初传子题：僧祇戒心、昙无德部羯磨、镃、基、戒心戒本疏·解今题目：“自汉明夜梦之始，迦竺传法已来，草创镃基，未遑具体，众分道俗，无受归戒。年过二百，至魏齐帝嘉平年中，有天竺沙门昙摩迦罗，魏言法时，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高贵乡公正元元年，有安息国沙门昙谛，出昙无德部羯磨。斯二部，初在洛阳，是谓戒律之先也。余如钞说。”行宗记释云：“初文，先叙本缘。汉明即后汉第二主明帝，永平五年，夜梦金人项有光明，飞行而至，旦问群臣，奏言，西竺佛法将流此土。乃遣使往逆也。迦即迦叶摩腾，竺即竺法兰，并中天竺人，同契游化，赍白[叠*毛]像及梵夹经至月支，与汉使相遇，同归汉地。草创言其初始；镃基取其未备，镃即耒耜上庐对反，下音似，治田具也，基即田地孟子云，虽有镃基，不如待时。众分道俗，释上草创；无受归戒，释上未遑。年下，正叙二部之始，初明僧祇。魏即曹魏，齐帝当第四主。迦罗或云柯罗。戒心即戒本，居中统要，故喻心焉。若据迦罗行受，初依四分羯磨出僧祇戒心，是则兼通二律；但出羯磨在于昙谛，故以四分推于谛耳。至下，次明四分。高贵乡公即魏第五主废帝之号。昙谛未详华语，传云亦善律学，正元中来游洛阳，出

忏悔法

子题：破戒、不名破戒、清净真实悔过随机羯磨·忏六聚法篇：“律云，有二种人：一者愚痴，谓不见犯，虽见犯，不能如法忏悔；二者智人，即反上句。未曾有经云，前心作恶，如云覆日，后心起善，如炬消闇。故经律俱明忏悔。然忏法多种，若作事忏，但能伏业易夺；若作理忏，则能焦业灭业。先论利根依理断业。如涅槃经云，若有修习身戒心慧，能观诸法犹如虚空，设作恶业，思惟观察，能转地狱重报，现世轻受；若于小罪不能自出，心初无悔，不能修善，覆藏瑕玼，虽有善业，为罪垢污，现世轻报，转为地狱极重恶果，是为愚痴。若犯四重五逆谤法，名为破戒，有因缘故，则可拔济，若披法服，常怀惭愧，生护法心，建立正法，我说是人不名破戒。成实论云，有我心者，则业烦恼集；若无我者，则诸业不能得报，以不具故。未曾有经云，夫人修福，须近明师修习智慧，悔重恶业。华严经云，譬如幻师，能幻人目，诸业如是，若如是知，是名清净真实悔过。二者钝根，依事忏者。若依大乘，则佛名方等，具列行仪，依法忏悔，要须相现，准教验心。若依律宗，必须识于罪名种相，随有牒忏；若疑不识，不合加法；唯除不学者，随犯结根本；此但灭犯戒罪也。故智论云，戒律中虽复微细，忏则清净，犯十善戒虽忏