七十五法名目

七十五法名目《大正藏》第71卷No.2324No.2324七十五法名目一切诸法不过五位。五位法者。第一色法有十一。五根·五境·及无表色。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根（此三根处虽各二。类·境·识同故为一）四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体清净如珠宝光。五境者。一色境（五根·五境虽是色。为差别最胜故。独立色处名）二声境。三香境。四味境。五触境。色境有二（或说二十）一显色（有十二）二形色（有八）显色十二者·一青·二黄·三赤·四白·五影（障光·明生。于中余色可见名影）六光（日焰名光）七明（月星火药等诸焰名明也）八闇（翻影名闇）九云·十烟·十一尘·十二雾。形色八者。一长·二短·三方·四圆·五高·六下·七正（形平等也）八不正（形不平等也）。声有八种。一有执受大种为因有情名可意声（如语出好声也）有二执受大种为因有情名不可意声（如语出恶声也）三有执受大种为因非有情名可意声（如拍手等好声也）四有执受大种为因非有情名不可意声（如拍手等恶声也）五无执受大种为因有情名可意声（如化语好声也）六无执受大种为因有情名不可意声（如化语恶声也）七无执受大种为因非有情名可意声（如风林河等好声也）八无执受大

有宗七十五法记

有宗七十五法记《大正藏》第71卷No.2325No.2325七十五法记序得兔忘蹄者。本因蹄得兔也。初忘其蹄。而得夫兔者。未有之闻矣。毗昙有门者佛法起本也。凡学法者当谙熟彼法门。而后游广乘之中。设不然则夫犹彼欲兔者初忘蹄也。前则身论六足后则广说聪明。疏记章藻次起者殆乎碎轴习学人卒得其奥也说难。粗知所立法数。为之阶梯则可也乎。向有七十五法名目行于世。虽便初习。而恨不善详略。亦见为之作钞者。未读论疏本文故。义或不免粗矣。动也纷杂易惑。今岁余讲俱舍论。时时钞出。编次遂成一册。付与小子等。非敢告诸大方也。享保戊申八月十七日尾野山僧宗祯祯山书。有宗七十五法记卷上将释有宗七十五法。初列。次释。后便明贤圣。且初列者。一切有部所立法。有七十五。略为五位。五位者。一色法。二心法。三心所有法。四心不相应行法。五无为法。此中初色有十一。五根。五境。及无表色也。五根者。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根也。五境者。一色境。二声境。三香境。四味境。五触境也。第二心法但一。谓心王。第三心所有法。束为五地。一大地法。二大善地法。三大烦恼地法。四大不善地法。五小烦恼地法。更有不定地法。总为四十六。大地法有十。一受。

无心

(一)有多种含义：(一)指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。宗镜录卷八十三（大四八·八七五下）：“若不起妄心，则能顺觉。所以云，无心是道。”(二)指无心定之意，即一时休止一切意识作用之状态，如五位无心。(三)指迷失本性之心，与“乱心”同义。［道行般若经、光赞经卷三、摩诃般若钞经、金刚经、瑜伽师地论卷十三、碧岩录第六十五则、传心法要卷下］（参阅“五位无心”1090） (二)明代临济宗僧。湖南平江人，俗姓舒。生卒年不详。自幼随母住燕京（北平），年十六于法海寺出家受具足戒，复往参谒南明慧广，得证心印。万历十七年（1589），诏赐紫衣，复受慈圣太后懿旨，与妙峰同送龙藏至鸡足山华严寺，众等因之迎师驻锡于大觉寺，开法弘化，滇南禅风因而盛极一时。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p5075

封神后：阐教有五位金仙投奔西方，其中有两位成佛，三位成菩萨

封神后：阐教有五位金仙投奔西方，其中有两位成佛，三位成菩萨封神这部神话剧可以说人们热议的话题，了解封神的人都知道，在封神之后，元始天尊带领的阐教在，最终获得了胜利，然后阐教帮助西周，做上了天下公主的位置，而阐教的众多弟子，最后也都逃过了封神，自己修炼成仙成圣，可以说是前途无量，而在这前途无量的大好形势下，阐教中有五位金仙躲过了封神，在封神之后投奔了西方，然后有两个成了佛，有三个成了菩萨，看看他们都是谁？第一位“燃灯”，燃灯号称“神仙班首，佛祖源流”，他在阐教的地位，等同于副教主的存在，从来不吝啬于指点教中弟子功法，所以在教中的威望也是很高的，即便是同辈的弟子也是叫他“老师”，当闻太师征伐西岐失败之后，在求金鳌岛的十仙相助时，摆下了十绝阵，燃灯帮助姜子牙破了这十绝阵，而燃灯在进阶成大罗金仙数千年之后，他的行为便不再往前，后来得到了定海珠，才迅速进阶成为混元大罗金仙，也就是“圣人”，然后他就投奔西方，后来修炼成了“燃灯古佛”。第二位“惧留孙”，这位号称下手最快的惧留孙，是上古七佛中的其中一位，惧留孙在封神中，是一位犯了杀戒的神仙，所以后来他应劫入世，在十绝阵、诛仙阵还有万仙阵中，表现都非常

五位高僧大德的临终往生体验

印光大师：恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生往生前，预知时至。公元一九四0年十月二十七日，示现一点小病，隔日即召集大众，宣布妙真法师为苏州灵岩山寺之住持。于是大众选十一月九日为升座日期，印光大师说：太迟了。又改选初四日，也说：迟了！最后择为初一，才点头说：可以！十一月三日晚上，进用稀粥一小碗，接著告诉真达和尚说：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。四日凌晨一点半起来，坐著说：念佛见佛，决定生西！说完后，即大声念佛，二点十五分取水洗手完毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要发愿，要往生西方净土。说完后，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五点，在大众念佛声中，含笑安祥往生，如入禅定，时年八十岁。往生百日后荼毗，得五彩舍利珠百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒，头顶盖骨裂成五瓣如莲花形状。节录自《印光大师永思集》弘一大师：悲欣交集弘一大师：虽以持律闻名，但笃志念佛，晚年时神采气力渐衰，自知将要往生，因而尽力弘法，时常劝人听时钟念佛，依照时钟滴答滴答的声响，设想为阿弥陀佛四字。若是念六字佛号者，则以第一个滴为南无，答为阿弥，第二个滴为陀，答为佛。他的听时钟念佛，不失为一个

于凌波：八识规矩颂-第八讲 修行五位

第八讲 修行五位一 修行五位八识规矩颂讲座，已讲过七次，今天是第八讲。八周以来，我们讲过八识、心所、种子、四分、四缘五果，三境三量等等，今天要讲修行五位。诸位或问，十二次讲座已过了三分之二，何以还没有讲到八识规矩颂的颂文？ 原因是这样，譬如建房子，我们先要把砖瓦木石准备齐全，材料不齐全不能动工，不然，中途势将因材料不齐而停顿。我们前八次讲的材料，都是准备后四次使用的，下一次起，即将次第讲到前五识、第六识、第七识及第八识的颂文。现在我们开始讲五位修行。学唯识，目的不是在增加知识，而是学得唯识后，依法修行。也许，我们的修持不够，尚不能修止修观，但在我们在了解得八识、五十一心所之后，我们于起心动意之时，常常省察我们的心识，我一念慈悲的善心生起，是那一个心王、心所的作用？ 我们一念嗔恚心，一念妒嫉心生起，又是那个心王、心所发生的作用？ 所谓究几于心意初动之时，把唯识用在日常生活上，这就是修行。我人的前六识，一向是攀缘外境，与五欲六尘打交道，我们从来不曾想到过省察内心，观照内心。修行无非是修正身、语、意三者的行为，但三者以心识为主导，正本清源，我们要由修心做起，因此省察与观照我们的心识，就是修行

金庸小说佛道“双修”的五位高手：鸠摩智入榜，段誉身兼两样神功

金庸小说佛道“双修”的五位高手：鸠摩智入榜，段誉身兼两样神功金庸小说的武功体系分为佛和道两派，几乎书中出现的所有绝顶武功都是出自这两家。但是也有些人物在机缘巧合或者特殊情况下佛道同修，都成了绝顶高手，我们来盘点一下有哪些佛道双修的高手？欢迎补充指正。1段誉∶段誉在无量山玉洞学会了北冥神功和凌波微步，北冥神功是逍遥派的绝学只因，可以吸人内力。凌波微步是上乘身法轻功，可以按八卦方位游走。后来在天龙寺段誉学会了六脉神剑，六脉神剑是佛家武功，需要极高内力催动指力发出剑气，段誉的武功配置是相当高的，集佛道高级绝学于一身。2、3王重阳和一灯大师∶王重阳自身有道家武功先天功，而且还是自创的，王重阳和张三丰是金书道家的代表。后来王重阳为了震慑欧阳锋去大理和一灯交换了一阳指。一阳指乃是佛家的武功，大理寺的绝技之一，交换武功之后的两人功力更胜从前，王重阳也用一阳指破了欧阳锋蛤蟆功。4鸠摩智∶鸠摩智是天龙八部中一位武痴，非常痴迷武学。鸠摩智大师自身出自佛门，有一样神技叫火焰刀，鸠摩智凭借火焰刀扫灭了吐蕃黑教势力。入中原后鸠摩智还学会了逍遥派的小无相功，后来又学了一点六脉神剑和易筋经。鸠摩智也算是佛道双休的高

程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

第四十一节 五位王子、内绍外绍一、五位王子(一)诞生。(《洞上古辙》谓：诞生，言初育也。最初知有，即能顿入一色，全不借功勋，如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏有异，正中偏只是最初知有，未能顿入一色，入一色乃正中来事。(本段所述小注，均系《洞上古辙》之语。))石霜诸颂曰：天然贵胤本非功，(言其本来尊贵，不假功勋也。)德合乾坤育势隆。(言与父母同德生育势隆，本是王种也。)始末一期无杂种，(言不杂外绍之功，)分宫六宅不他宗。(言六根用殊，而皆不外宗也。)上和下睦阴阳顺，(言顺於父。)共气连枝器量同。(六识如兄弟，同其器量，皆顺於父也。)欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。(此明王子之父。银笼，喻一色。超出一色，始见尊贵；喻之为父也。)(二)朝生。(言只在外朝，居臣位，非宫中所生也。此子不能知有，止事外绍之功。故不能转功就位，正是臣种。亦名王子者，九峰虔所谓：外绍王种姓也。虎与洞山偏中正有异；以偏中正是内绍，南未就位者。此是外绍而不就位者。)石霜颂曰：苦学论情世莫群，(言用功之勤也。)出来凡事已超伦。(言由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。)诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。(此正喻

黑白

(一)为黑业与白业之略称，即指恶业与善业。（参阅“白业黑业”2099） (二)为曹洞宗之祖洞山良价所设立“洞山五位”中用以表示正位与偏位之图色。洞山五位为洞山良价于接引学人时所设立之权宜方法，即是将学道者之开悟过程分为正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到等五种阶段。其中，“正”即平等、绝对、真如之法，于图形中以黑色表示之；“偏”，即差别、相对、生灭之法，于图形中以白色表示之。五位中之正中偏，以图形示之，即，此一阶段之证悟系以现象界为主，唯其所见之现象界已被认为系绝对我之境界。五位中之偏中正，以图形示之，即，此一阶段不再强烈呈现分别见解，现象界之一切逐渐隐退。 自洞山五位之说渐受重视之后，于禅林中，尤以曹洞宗中遂常以黑白表示平等与差别、正与偏等各种相对之法，或仅以黑白二字表示区别、差别之义。如“黑白既分”一语，表示正位与偏位已然分别而又交互作用之位，于此之时，正中有偏（如正中偏），偏中有正（如偏中正），故又称黑白交互。又如“黑白圈儿”一语，指五位中之兼中至与兼中到，其图形分别为○与●，亦有以此语统称全部五位之形相者，此外，亦被用为洞山五位之代用语。另如“黑白未分”一语，意义有二：(一)

极睡眠

梵语 acittaka。又作极重睡眠、极重睡。五位无心之一，六位无心地之一。因疲劳等缘引睡眠，使前六识不起现行之身之分位。盖彼由睡眠所引，睡眠至极而前六识全不现行，沉重不自在，故称为极睡眠。睡眠为五盖、八缠之一，其性昧略，能障观智，其间虽有闇劣之意识在转动，然极睡眠则超睡眠之域，六识全不现行，然由睡眠之所引，又以其与睡眠相似，故假立睡眠之名。［成唯识论卷七、瑜伽师地论卷十三、成唯识论述记卷七本］（参阅“五位无心”1090） p5480

重编曹洞五位显诀

凡三卷。又作曹洞五位显诀、重编曹洞五位。宋代僧慧霞编。收于卍续藏第一一一册。内容收录晦然和尚序、慧霞序、广辉之重集洞山偏正五位曹山拣语并序、洞山五位显诀、天童四借颂、逐位颂、宝镜三昧、汾阳广智歌、曹山三种堕四种异类等。 曹洞宗之祖洞山良价有正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到之五位说，以七言三句逐位颂出，故又称逐位颂。洞山之法嗣曹山本寂自五位说摘其语要，阐明真诀，而作曹洞五位显诀。晦然和尚于重编曹洞五位显诀之卷中引用曹山之法嗣慧霞之序言，主张五位之逐位颂出自曹山之手，然一般咸认正偏五位说与向、奉、功、共功、功功之功勋五位说系洞山之作；君臣五位说与王子五位说则系洞山或曹山之作。功勋五位论述修行之境地，正偏五位就本体与现象之关系论述万差诸法，君臣五位与王子五位系正偏五位宗旨之申论。 有关五位说之注释书，较著名者有：永觉元贤之洞上古辙、觉范慧洪之石门文字禅、晦岩智昭之人天眼目、全苗月湛之五位显诀元字脚等。 p3985

胎外五位

“胎内五位”之对称。俱舍论卷十五将人自出生后之一生，分为五段。即：(一)自出生后至六岁间为婴孩，(二)七岁至十五岁为童子，(三)十六岁至三十岁为少年，(四)三十一岁至四十岁为中年，(五)四十一岁以后为老年。大毗婆沙论卷一一四则谓初生、婴孩、童子、少壮、衰老为五位，即将初生与婴孩分开，合少年与中年为少壮，计五位。数论外道则将少年时与中年时合称为少壮时，故仅有四位。［南本涅槃经卷三十四、顺正理论卷四十、显宗论卷二十一］ p3934

胎内五位

又作结胎五位。乃“胎外五位”之对称。传统佛教对于胎儿自母体中受胎至出生之二六六日间次第分为五个阶段，即：(一)羯剌蓝（梵 kalala），又作歌罗罗、羯罗蓝。意译为凝滑、杂秽。指初受胎后之七日间。(二)頞部昙（梵 arbuda），又作阿部昙。意译为疱、疱结。指第二个七日间。(三)闭尸（梵 pe?ī），又作蔽尸、萆尸。意译为凝结、肉段。指第三个七日间。(四)键南（梵 ghana），又作健男、羯南。意译为凝厚、硬肉。指第四个七日间。(五)钵罗奢佉（梵 pra?ākhā）。意译为支节、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎后第五个七日至第三十八个七日（出生之时）之间。 此外，关于胎内分位之别，印度古来即有数说，瑜伽师地论分之为八位，化地部、正量部则谓六位，数论外道以第五位摄于第四位，而仅立四位之说。［增一阿含经卷三十、南本涅槃经卷三十四、大智度论卷四、玄应音义卷二十三、慧琳音义卷十三］ p3933

法数

（术语）法门之数也。谓三界，五蕴，五位，七十五法，四谛，六度，十二因缘等。

析玄记

凡二卷。唐代僧敬云撰。又作五位析玄记。惜已散轶。据佛祖统纪卷二十二载，敬云系建业（江苏江宁县南）人，精研天台宗教学，并博通众经。昭宗光化二年（899），于永嘉寺讲经，乃依俱舍论所述小乘入道五位，着成析玄记二卷。 p3315

达磨

(一)梵语 dharma，巴利语 dhamma 之音译。又作达摩、驮摩、陀摩、昙摩、昙谟、昙无、昙。意译法。即保持自性而不改变之意。于佛典中，其语意有多种，或指佛陀所说之教示，或指汇集佛陀之教示而成的圣典，或指道德之法则，或为一切万法之代称，如俱舍宗将一切万法分类为五位七十五法，唯识宗则分为五位百法。要之，其用法极多，不一而足。惟汉文经典一般多用意译之“法”字，而于人名之翻译，则较常采用达磨、昙摩等音译，如 Bodhidharma，译为菩提达磨（我国禅宗初祖）；Dharmatrāta，译为达磨多罗（为说一切有部四大论师之一）；Dharmagupta，译为达摩笈多（为隋代时来华之中印度高僧）。（参阅“法”3336） (二)指禅宗初祖菩提达磨。（参阅“菩提达磨”5207） (三)难陀之弟子。此难陀与其弟跋难陀均为六群比丘之一，而非指佛陀之弟子孙陀罗难陀。据诸部律记载，难陀有一共住弟子，名达磨，常怀惭愧、追悔之心，于诸学处爱乐尊重。彼未知难陀之恶行，与之共住；既知其行迹，便弃之而与善比丘同住。 p5670

僧位

日本佛教特有之制度。又作僧阶。即依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。天平宝字四年（760），以良辨奏请，始定四位十三阶之僧位。光仁天皇时（770～781）将僧纲职视为官位，以僧正配“从四位”，僧都配“正五位”，律师配“从五位”。桓武天皇时（781～806）制定六位：无位、入位、住位、满位、法师位、大法师位。此中，无位之僧配置官位八位、入位之僧七位、住位之僧六位、满位之僧五位、法师位之僧四位、大法师位之僧三位等。贞观六年（864）二月，以僧纲、凡僧同授阶位，不分位号，不别尊卑，故于满位、法师位、大法师位之三阶外，更制法桥上人位、法眼和尚位、法印大和尚位等三阶，皆为律师以上之位。明治六年（1873）僧位之制始废。 p5718

投子义青禅师语录

凡二卷。又作舒州投子青禅师语录、投子青和尚录、妙续大师语录。宋代投子义青禅师撰，自觉重编。收于卍续藏第一二四册。编集白云山海会禅院语录、投子山胜因禅院语录、师答同霖十问、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古公案一百则等。 卍续藏第一二四册另收有道楷所编之舒州投子山妙续大师语录一卷，亦作投子义青禅师语录。仅集录上堂示众语要二十五条，及丹霞子淳所撰之义青略传一篇。 p2951

初二回互

指“洞山五位说”中之第四位“偏中至”之境界。洞山五位乃曹洞宗之祖洞山良价为接引学人而将修行过程分为五种阶段之权宜方法，即：正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。“初二”即指正中偏与偏中正，于此两位，正位与偏位皆全然独立，直至第四位“偏中至”之时，正位与偏位始相互回互，表示从现象界差别之妙用体悟现象与本体相互冥合，而达无念无想之境界。［不能语五位说］（参阅“五位”1087、“洞山五位”3869） p2788

君臣五位

曹洞宗开祖洞山良价禅师以真理立为正位，以事物立为偏位，依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到）之说。曹山本寂禅师复承洞山之本意而发明之，假托君臣之例而说明五位之旨诀，称为君臣五位。即：(一)君位，指本来无物之空界，为正位，即五位中之正中来。(二)臣位，指万象有形之色界，为偏位，即五位中之偏中至。(三)臣向君，为舍事入理之意，即向上还灭之偏中正。(四)君视臣，为背理就事之意，即向下缘起之正中偏。(五)君臣道合，为冥应众缘而不堕诸有之意，即兼中到，指动静合一、事理不二、非正非偏之究竟大觉之道位。［景德传灯录卷十七曹山本寂章、曹山元证禅师语录］（参阅“洞山五位”3869） p2818