僧院花

作者：白居易 (唐)欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称元白，与刘禹锡并称刘白。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有诗魔和诗王之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。【赏析】解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波罗蜜多心经》云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。这里的色，指人们能感触到的有形的万事万物。但并非万事万物消逝了，才可称作空，它们的存在本身便是空有。为了解悟色空之理而在僧院种下芳树，乍看会觉得不可思议。但，既然色即是空，则芳树亦可使人悟空。当人们将审美的眼光换作禅智的目光时，果然有了深一层的体会。风吹芳树花千朵，禅者所看到的不仅是花在风中的摇曳多姿与千奇百艳。风，它飘然而来，飘然而去，无起无灭、无心无意，这不正是促使事物生成的因缘吗，也不正是

香厨

僧院之食厨。又作香积。此系出自维摩诘经取香积佛国香饭之典。（参阅“香积饭”4017） p4016

香房

梵语 gandha-kutī，巴利语同。音译作健陀俱知。又作香室、香殿、香台、净香房、香积殿、香库院、清净香台。系指佛所住之房舍，后世则广义指安置佛像之殿堂，以及附属佛殿之僧房。据根本说一切有部毗奈耶杂事卷十四载，香房多建于僧院之中心，若行经其处，应念诵伽陀（颂）方可踏足前行，否则犯越法罪。［毗奈耶杂事卷二十六］ p4011

禁欲

压抑肉体与世间之欲望，以期达到精神上的理想境界之行为。禁欲之种类极多，或积极奖励肉体上之苦行，或否定肉体，否定现世，而总以求取来世的、彼岸的理想之实现为其宗教目的。西洋中古时代之基督教僧院即主张彻底隐遁之禁欲生活。印度耆那教亦认为断食为获致解脱之最佳途径，此外又认为饿死乃一种死的理想形态。 释尊在世时，宗教实践之法有苦行（梵 tapas）、修定（梵 samādhi）两种。所谓苦行，意即自狂热的意念之中，令物质性之肉体发生变化，或藉压抑肉体而发挥出精神之纯净。所谓修定，系将精神安定下来，求其统一而远离肉体之方法。释尊初持修定，然未能解脱，后又历六年苦行，仅存皮骨，消瘦异常。至此，始知苦行亦非获得解脱之道，遂终止苦行。待体力恢复后，坐于树下，再行修定，终得开悟。前所言之修定、苦行等二种途径均从心物二元论之立场，而欲从肉体求得内心之解脱。然释尊最后所持之修定，则为一种心物一如之真理正观，而否定禁欲之修法。故释尊曾语弟子，自己系舍苦行主义与快乐主义两极端，而持守中道之法。 佛陀入灭后，教团中保守派之间制定甚多戒律，特为夸耀出家之禁欲，然对极端之苦行，则视为邪道而否定之。此外，由于在家众发起大乘

知事

（职位）僧院司事务僧之总名。禅院诸役拟朝官，分两班，都寺，监寺，副寺，维那，典座，直岁诸役为东班，称此等僧为知事。僧史略中曰：案西域知事僧总曰羯磨陀那，译为知事，亦曰悦众，谓知其事悦其众也。稽其佛世，饮光位众于灵鹫，身子莅事于竹林，及沓婆摩罗年甫十六已证应真。其念身不牢固，请为僧知事。

佛授

巴利名 Buddhadatta。为五世纪之巴利学僧。南印度朱罗国（The Kingdom of Cola）优罗伽城（巴 Uragapura）人。曾入锡兰大寺（巴 Mahāvihāra）研究佛学，后归印度，住于某一毗纽教派（梵 Vaisnava）之改革者克利西那陀沙（梵 Kisnadāsa）所建之僧院中，专事著述工作。据律决定（巴 Vinaya-vinicchaya，又称毗奈耶决择论）载，师自锡兰归国途中遇佛音，曾请求佛音送一部三藏之注释书，师既得其书，乃摘要而编成“律决定”及“入阿毗达磨论”（巴 Abhidhammāvatāra），颇受当时著名学僧之敬重。其年寿不详。著作除上述二书外，另有上胜决定（巴 Uttara-vinicchaya）、色非色分别（巴 Rūpārūpa-vibhāga）及妙义悦意（巴 Madhurattha-vilāsinī，为“佛种姓”之注）等，以入阿毗达磨论最为殊胜。［B.C. Law: A History of Pāli Literature; G.P. Malalasekera：Dictionary of Pāli Proper Names］ p2657

暂到

暂到僧之略称。禅林中，指暂时逗留在僧院，未久即将离去之僧人。而新至丛林挂搭之僧，或新参之僧，则称为新到僧。于禅林中，规定于制中（结制安居期间）不准有前来挂锡者，然若某僧恰好因事于此期间到该寺，因制规所定，不准挂搭成为新到僧，而又须暂时逗留于该寺，则此僧即称为暂到僧。此外，初入一寺，其挂搭之手续尚未完成者，亦称为暂到僧。暂到僧所需之床帐什物等，皆由知客僧备办款待；若暂到僧忽尔去世者，亦由知客僧主持其丧事。［大慧普觉禅师宗门武库、敕修百丈清规卷一祝厘章圣节条、禅苑清规卷一、禅林备用清规卷一、僧堂清规卷三别规二十六条、禅林象器笺卷六称呼门］ p6093

托定寺

西藏名 Tho-liv gser-khav。为西藏西方阿里州（藏 Mvah-ris）迦当派之僧院。建于西元一○二五年，有三层楼塔。传说此寺系模仿佛陀伽耶寺（梵 Buddhagaya）而建成者。曾一度为土耳其军所烧毁，未久即重建。此寺为朗达磨王（藏 Glav-dar-ma）毁佛（837）后佛教复兴之重镇。西元一○七六年之佛教徒会议即于此寺召开，而使佛教复兴之业达于巅峰。［カ｜ダム派史（羽田野伯猷，东北大学文学部研究年报五）］ p2423

龙树山

梵名 Nāgārjunikondā。指南印度基斯特那河（Kistna）中游右岸之台状丘。龙树山之称谓可上溯至十四世纪。西元一九二六年，于丘之东南麓发现为数颇丰而业已荒废之塔及僧院，其重要性堪与阿摩罗婆提（梵 Amarāvatī）地方之佛教遗迹相提并论。由碑铭可知其地乃伊克修瓦克朝（梵 Iksvāku）首都毗加雅布里（梵 Vijayapurī）之遗址，兴隆于三世纪，存有多闻、化地、西山等各部派寺院，雕刻与寺塔均为三世纪之作。学者达特（N. Dutt）认为此遗迹与怛特罗派（梵 Tantra）之龙树有关，或与中观派之祖龙树亦有关连，故称龙树山。 p6395

巴格赫

梵名 Bāgh。印度印多尔市（Indore）西南方文底耶山脉（Vindhya）之南斜面，沿着那巴达河（Narmada）悬崖而开辟之七世纪顷之大乘佛教石窟群。原有九窟，现仅残存第二至第六窟。石窟构造与阿旃多（梵 Ajantā）石窟有密切关连，本窟仅有僧院，不附设塔院。四方形之宽敞房间周围除入口外三面有小僧室，内面中央置有小祠堂。各窟所残存色彩华丽之壁画，大都剥落，然被视为可与阿旃多石窟之壁画技术媲美之佛教艺术。［J. Burgess: Notes on the Bauddha Rock-temples of Ajantā, 1879; Fergusson: History of Indian and Eastern Architecture, 1910, vol. I、印度南海の佛教美术（高田修）］ p1387

什物

又作十物、什器、什宝。什即杂、聚之意。指寺院中之各种法物。在印度，僧众个人之随身物称轻物，僧团全体之所有物称重物。其后，重物引申为僧院生活与修行之资具，我国自古称之为什物、资财。又什物中特别贵重者称法宝物。［华严经普贤菩萨行愿品第三十一、新华严经卷二十八、瑜伽师地论卷三十五、卷三十六、卷三十九、显扬圣教论卷六、玄应音义卷二］ p1221

造寺法式

子题：寺诰、寺院处所、祇桓图、释门多法、寺院造立非法、寺法灭、护持寺法、道众须自敬以生俗信、道众识法护持人皆宗仰、经坊、植树、立石、戒坛居东、无常院在西、立刹、楼观、池沼、栽莲、香灯行事钞·僧像致敬篇：“造寺法。有盛德法师，造寺诰十篇。具明造寺方法。祇桓图样，随有所造，必准正教。并护持匡众僧网纲要等。事繁不具，略引宗科造寺一法。（一，应法生善）谓处所，须避讥涉，当离于尼寺，及市傍府侧等。佛殿经坊，极令清素，僧院厨仓，趣得充事，如此，则后无所坏。今时末法造寺，唯有处所，事得受用；亦有用羯磨法者；而限外无仪式表相，令人知者。故祇桓图中，凡立木石土宇，并有所表；令人天识相，知释门多法，故能影覆邪术，禽兽畏威；形仪隐映，为世钦仰。（二，无法致损）（一、造立非法）但历代[帛*系]积，秉教陵迟；事存法隐，错举意旨。俗人既不晓法，众僧未解示导。但相仿学，虚费财物，竞心精妙，力志胜他；房廊台观，务令高显，过彼便止，都不存法。（二、腾践毁坏）又还自腾践，如己庄宅，众僧房堂，诸俗受用；毁坏损辱，情无所愧；屈道承俗，如奴事主，是名寺法灭也。其甚者，打骂众僧，种种非法；取要言之，从僧强力抑夺，贷借乞请，乃至停

说戒时听作筹数戒条

亦名：诵毗尼时听作筹数杂碎文句子题：杂碎文句行事钞·说戒正仪篇：“僧祇，若欲诵时，当先净洗手已，捉筹；若有香汁，浴之亦得。余人欲捉筹者，亦复如是。诵毗尼时，杂碎文句数难持，听作筹数之。一者五百，二者七百。以通僧尼戒本。若布萨日，扫塔僧院，使人泥治，香汁洒地，散花香，然灯火。谁应咒愿、诵戒、行筹，并预办之。四分云，年少比丘应具水瓶灯火等具，上座应处分。”资持记释云：“净水物中，初引僧祇三节，初明净手。当先净者，文似说戒师，今即行筹人。香汁浴之者，上是净水，此即香汤，二并净手。诵下，二、明置筹。此开数戒，与前不同。杂碎文句，即戒条也。多论云，十二年前常说一偈，今说五篇，名为杂碎。五百对一部数则过倍；七百对二部犹多百余；此谓筹数宜多，不必限定故也。若下，三明所须众具。谁应下，即预差三人。或容施物，须人咒愿。下五分中，即令维那为之；此方事稀，故不行耳。四分中，众具同上。但明年少具办；上座处分；尊卑之任，不相乱也。”（事钞记卷一一·一一·一○）

七物

古代僧院中澡浴必备之七样物品。即：然火、净水、澡豆、酥膏、淳灰、杨枝、内衣。据洞上伽蓝杂记载，澡浴之法当用七物除去七病，可得七福报。（参阅“七病”102） p99

摄衣作法界料拣须否

亦名：作法摄衣界料简须否、衣界料简须否子题：势分内随机羯磨·诸界结解篇：“有三种僧伽蓝。若大界共伽蓝等，或界小于伽蓝，并不须结。若界大于伽蓝者，依法结之，则随界摄衣也。”（随机羯磨卷上·一三·二）行事钞·二衣总别篇：“一切大界，凡有三种。若界大无伽蓝，但有住舍，此须结之。谓僧院外，势分内，得护衣；势外界内，不免失衣。二、界与伽蓝等及界小于伽蓝，此二不须结。结竟，院外势分内，反成失衣故也。”资持记释云：“料拣须否中，初总标。若下，别示，前明无蓝须结，初示相判定。由本不结，但随住舍，难护易离；今若结之，遍界通护，故结有益。注羯磨作界宽蓝狭，与此事别义同，故知须结，则通两相。谓下，出不结之患。僧院即上住舍。势分内者，一切自然衣界之外，各有十三步势分。二下，次明余二不须。蓝界等者，尚不须结；况界小乎？借令大界出蓝十三步许，结亦徒然。结竟下，示加结之过；二相俱有，院外失衣；界小于蓝，院内亦失。”（事钞记卷三○·四四·二○）

超戒寺(Vikramasilavihara)

古印度佛教著名寺院和密教学术中心。又名超行寺、超岩寺。据西藏多罗那他《印度佛教史》等典籍记载。8世纪由波罗王朝著名君主达磨波罗所建，一直受到波罗诸王（750～1199）的保护，为国家寺院之一。位于恒河右岸山坡岩石上，其遗址已不可寻，或为河水所吞没。据传该寺规模宏大，装饰华丽，藏有巨量财宝、文物。全寺共有一百余座僧院，六处研究院。中心为观音殿，供奉男女诸神塑像，有六重门，每门置有守门学者接受各方问答、辩论或挑战。阿底峡在入藏前于1034～1038年在该寺任住持。密教大师罗特纳伽罗商底、那罗帕，都曾在此学习、撰述。1203年异族入侵时，成为主要袭击和掠夺的目标。（于众）

齐峰和尚

齐峰和尚，庞居士来，师曰：「俗人频频入僧院，讨个甚么？」士回顾两边曰：「谁恁么道？」师乃咄之。士曰：「在这里。」师曰：「莫是当阳道么？」士曰：「背后底[渐/耳]。」师回首。曰：「看！看！」士曰：「草贼大败。」士却问：「此去峰顶有几里？」师曰：「甚么处去来？」士曰：「可谓峻硬，不得问著。」师曰：「是多少？」士曰：「一二三。」师曰：「四五六。」士曰：「何不道七？」师曰：「才道七，便有八。」士曰：「住得也。」师曰：「一任添取。」士喝便出去。师随后亦喝。