华严宗一乘开心论

华严宗一乘开心论《大正藏》第72卷No.2326No.2326华严宗一乘开心论卷下（本一）第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。后道理者。谓约以一千余义海作入心明之轨范（具列如下）。第一证成八十一量者。先出圆印量图。后重释因由。第一圆印量图者PICT72000101.GIF/PIC第二重释因由者。谓一大法身。毗卢遮那。圆智海藏。所说华严三昧门。无能信量释曰。一切三乘等。未入华严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见（云云）又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷。万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无余本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等。大士住处释曰。若三乘别机。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普机。都无此见唯此三昧。以为己分。广如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为

弥勒上生经疏

凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。 本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。 p6420

随一不成

（术语）因明三十三过中四不成之第二。谓立敌二者出一方不许容之因由也。故有他随一不成，自随一不成之别。

有能无能

【有能无能】 p0546此胜论师义。唯识述记五卷七页云：有能，无能，体许有多。实德业三得果之时，或共不共故。又云：有能体者：实德业三，或时共一，或时各别，造各自果因，定所须因。若无此者；应不能造果。无能体者：实德业三，或时共一，或时各别，不造余果，决定所须因。若无此者；一法应能造一切果。因由有此，唯造自果。不造余果。

心清净

【心清净】 p0350如四一切种清净中说。二解如八种异熟因由三缘增长中说。三解显扬三卷十七页云：二、心清净。谓如有一、依戒清净，远离欲恶不善法；如前所说。初静虑第二第三第四静虑具足住。四解杂集论十四卷四页云：心清净者：谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲，剎那剎那，能入无量三摩地差别故。

羯磨疏获闻实唯宿庆

亦名：业疏获闻实唯宿庆子题：桑榆戒本疏·释戒经序：“斯之十缘（说戒羯磨十缘），即十门义；各有量据，不可卒施。具如所撰删补羯磨及彼疏中具辨；临机引用，广略随宜也。其中问答释疑，一同彼说。若欲写取，此复何难？以纸墨易繁，时功难驻。不获已者，时复疏之。此既大义，业相因由；理须遥指，何得复略？然有不见彼文者，此乃往缘，以业自责。余老矣！桑榆转迫，不暇重述也。”行宗记释云：“初、指广。随机羯磨有二卷；十缘见上卷之首。疏本四卷，今为八卷。若欲下，二、显略有二：一、虑文繁不逗机故，二、恐费时妨自行故。不下，示下有所明。。此下，显上须对指。然下，伤后世不遇。羯磨疏者，彼文委辨缘成，广明非相；作业成败，被事如非。示众别之行仪，显僧宗之纲要。维持修奉，不学焉知？故不见者则投心无所，举事成非，教既不通，行何所托？况疾灭三宝，无利群生。实由往世业缘，致使难遭正法。然今镂板，教府盛传；我辈获闻，实唯宿庆。然常情浅狭，贵少贱多；虽复听寻，鲜能注意。寄言后学，勿事悠悠。余下，重示略意。日之西垂，影在树端，谓之桑榆。迫即训近；言居世不久，以重修时，七十许矣！”（戒疏记卷二·六三·一八）

有无二见

固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切之邪见。

梵释四王

忠曰：“东福土地堂安梵天帝释，又凡道场疏、陈白等劝请回向梵释四王，实有因由。往昔释尊远攀古佛之例，以灭后正法亲付此三众，其成道时，必四王授钵，梵释同请转法轮，无非歆付嘱，不然，欲、色二天，犹有增胜功德诸天在，何得独举此三天耶？余今引方等典故而证此义。”《大集经》云：“尔时，释迦牟尼佛告诸梵天帝释四王：‘善男子！我为如是恶众生故，本愿力故，大怜愍故，于此恶处成阿耨多罗三藐三菩提。乃至 我涅槃后，所有正法当付汝等，汝等便当深心守护。’”《月藏经》云：“尔时，世尊复问娑婆世界主大梵天王言：‘过去诸佛以此四大天下，曾付嘱谁，令作护持养育？’时娑婆世界主大梵天王言：‘过去诸佛以此四天下，曾付嘱我及憍尸迦，令作护持。乃至 我等曾于鸠留孙佛已受教敕，乃至令三宝种已作炽然。拘那含牟尼佛、迦叶佛所，我受教敕亦如是，于三宝种已勤炽然，地精气、众生精气、正法味醍醐精气，久住增长故。亦如我今于世尊所顶受教敕，于己境界言说教令，得自在处，休息一切斗诤饑馑，乃至令三宝种不断绝故，三种精气久住增长故，遮障恶行众生，护养行法众生故，休息众生三恶道趣向三善道故，为令佛法得久住故，勤作护持。’佛言：‘善哉！善哉！妙丈夫汝

八种异熟因由三缘增长

【八种异熟因由三缘增长】 p0086瑜伽三十六卷二页云：当知前说八种异熟，以此所说八种为因。又此诸因，略由三缘而得增长，能感圆满增上广大异熟令起。何等三缘？一、心清净。二、加行清净。三、田清净。若于无上正等菩提清净意乐，用彼善根，决定回向。猛利意乐，纯厚广大，净信修行。见同法者，深生欢喜。日夜剎那，于多随法，随寻随伺。名心清净。即于其中，长时数习，无间所作，常委所作。他于此善，若未受行；赞美令受。若已受行；赞美令喜。即于如是所有善根，安处建立。名加行清净。当知略说能正发起如是加行，及正安住此加行果；名田清净。

四种死

人死亡的四种因由，即：寿尽财不尽死（寿命尽而死），财尽寿不尽死（因贫困而饥死冻死），寿尽财尽死（因贫困与寿命尽而死），寿不尽财不尽死（即各种的横死）。

净土法门法师：一句阿弥陀佛念到底

净土法门法师：一句阿弥陀佛念到底净业三福末后一条教导我们，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是发大心、修大行。什么叫“发菩提心”？菩提是梵语，意思是觉悟，发菩提心就是彻底觉悟。什么叫彻底觉悟？佛法讲立志作佛，发愿求生西方净土，这就是彻底觉悟。第三福中讲的“深信因果”，这一句绝对不是讲世间的因果，佛菩萨哪有不知道世间因果的道理？不但诸佛菩萨，声闻、缘觉对于世间因果都非常通达，阿罗汉他的能力能知道过去五百世、未来五百世，因果报应人家实在看得太清楚了，哪有不知道的道理？因此，这地方的因果就不是普通因果，而是“念佛是因，成佛是果”。这样的因果，很多菩萨都不知道，如果他们知道的话，华严会上又何必要劳动普贤菩萨十大愿王导归极乐？“念佛是因，成佛是果”，我们知道这桩事情，的确非常幸运，才晓得怎样才能证无上菩提，怎样才能成佛，就老老实实这一句阿弥陀佛念到底，为什么？我培养这个缘。成佛之因我有，这是真如本性里本来具足，现在少的就是成佛的缘。成佛的缘要如何来争取？如何来培养？念佛。有同修问我，这个佛要怎么念法？我告诉他，我念佛，我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛——人人皆是阿