御灵会

日本佛教用语。日本所行安慰怨灵之祭祀法会。又作御灵祭。现存文献中，日本最早之御灵会系贞观五年（863），祭祀死于非命之崇道天皇、伊予亲王，此即现今京都上、下御灵神社之起源。现有五月一日神舆奉安之神幸祭、五月十八日神舆渡御之还幸祭。御灵会乃自平安朝以来即盛行之祭祀，除上述外，另有北野神社、祇园社亦举行之。（参阅“祇园会”3920） p4562

垂迹美术

以佛教“本地垂迹”说为基础之日本美术。日本原无偶像崇拜，然受佛教影响，神社亦渐供有神像。故自平安初期以来，权现、明神等名称极为普遍。如悬佛称为御正体，即以说明本地佛为主要目的。绘画方面，有日本化之曼荼罗，如春日神社若宫曼荼罗、日吉山王曼荼罗。此外，神社建筑亦受佛寺影响，由简单趋向复杂，如祇园造、权现造等。（参阅“权现”6893） p3129

熊野山

位于日本纪伊国东牟娄郡。以山中有熊野坐神社、熊野速玉神社、熊野夫须美神社等三宫鼎立，故又称熊野三山、熊野三社、三御山、三熊野、熊野权现、熊野三所权现。熊野坐神社建于崇神帝十六年（82 B.C.），世称熊野本宫，奉祀素盏鸣尊，或伊奘册尊。熊野速玉神社建于景行帝五十九年（129），世称熊野新宫，奉祀事解男神。熊野夫须美神社建于文应元年（1260），世称那智山，或称那智，奉祀速玉男神。三宫又各奉祀十二社，故又称十二社权现。于平安朝时代，神佛之本地垂迹说盛行，本宫之本地为阿弥陀如来，新宫为药师如来，那智为十一面千手观世音菩萨，崇信其掌握现在、当来二世利益之大权现（示现、化现），势力颇盛。 此外，古来参诣（朝拜）熊野三所权现之风甚盛，称为熊野诣、御熊野诣。［熊野权现金刚藏王宝殿造工日记、扶桑略记卷三十、百炼抄卷五、日本书纪卷一、三代实录卷二、日本纪略前篇卷十七］ p5837

千日诣

日本佛教用语。又作千日参。即在千日之间，连续到神社、佛寺参拜祈愿。相传日本自平安末期即行此风。到后世，若于特定之日前往参拜，亦有千日参拜之功德；所诣之日，即称千日诣。如七月十日为清水寺之千日诣，六月二十四日为爱宕神社之千日诣等，在大阪四天王寺，每年七月二十四、二十五日则聚集信徒念佛。 p735

什么是真正的“我”

《大般涅槃经》也许大家没有研究过，听起来有一点吃力，现在我们用大家听得懂的名词来诠释涅槃的意境。刚刚讲的，我不属于这个世间，我们现在来讲什么是真正的我。真正的我，用现在的名词，你要牢牢地记住：一、绝对的独立；二、绝对的平等；三、绝对的自由。再加二个字就更清楚了，真正的我，心灵绝对的独立，心灵绝对的平等、绝对的自由，心灵绝对的解脱，这个就是真正的我！真正的我，就是绝对的独立。那么，为什么叫绝对的独立呢？绝对的独立，就是独来独往，二六时中不倚一物，能所断绝，独立就是没有能所，它一直存在。也就是说：不依六根、六尘、六识，一十八界，不依宇宙所幻化出来的东西，影响我们的心性，我们的心性完全绝对的独立，它不是对立的。见一切相，心性就显发出来，立刻解脱。因为他生活在不依靠任何的假相、不依靠任何的缘起里。所以慢慢体悟生命的究竟本质，其实是解脱的、是独立的。我们现在没有这种功夫，我们不是依靠先生、老婆，就是每天企盼儿女长大成人；要不然就是依靠钱，希望有更多的钱；再不然就是依靠今天的荣耀或者是权势，希望我们的官当得更大。所有众生的心，都没有办法达到究竟绝对的独立，都一定要依靠某一种东西来过日子，我们不晓得

修行地，甘南的拉卜楞寺

在这里，你习惯仰望，因为那满目的蓝天和蓝天下金灿灿的大经筒。在这里，你习惯轻说细语，因为跨进了那沉重幽暗的经堂大门。在这里，你充满好奇，因为那随意穿行于街市和庙宇间的红衣喇嘛和不停绕着寺庙转圈的藏民。在这里，你喜欢聆听，因为那沉闷的长号角声，因为那唱诗般的诵经声。在这里，你经常迷失，迷失在那长长的转经长廊中，迷失于藏族老人脸上那一条条纵深的皱纹里。眼睛迷失了，心灵触动了，释怀在这神秘的国度里。漫长的转经路上，每个人都是孤独的，陪伴你的只有那些同样风尘仆仆的身影和转经筒转动的嘎吱声。 艰辛的转经路上，每个人都是虔诚的，感动你的是那些搂躯着腰背的老人，拄着拐杖，转着经筒一步一步向前挪着，但脚步却是那样坚定，还有那一步三拜，不停伏地、起身的藏民，衣衫早已破损不堪，但心却是最纯净的，信仰是崇高的，就像他们那高举过头的双手，亲吻大地、膜拜天空。你明白了什么是信仰，这种看不见、摸不着、虚无却又坚固的东西深深地扎根在这些高原民族的精神领域里。说起甘南的拉卜楞寺，乃是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，有极其严格的入学、教学、考试、毕业制度，相当于藏传佛教中的北大清华。我们一车人等早早从兰州出发，在宾馆住